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生忿。朕宽解之，曰：「我等为人上者；罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？」彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡等此处，汝等宜切记于心。
命由心造福由己求
训曰：人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉；日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行在于经书
训曰：《易》云：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。」夫多识前言往行要在读书。天人之蕴奥在《易》，帝王之政事在《书》，性情之理在《诗》，节文之祥在《礼》，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。
因书以知理则理有实用
训曰：圣贤之书所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之！书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用。圣贤之道岂外是哉？
鉴古知今庶可寡过
训曰：朕自幼好看书，今虽年高，万几之暇犹手不释卷。诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书知古人事，庶可以寡过。故朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。
用人不疑开诚布公
训曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事开诚布公为善，防疑无用也。
最忌杀戮仁斯仁至
训曰：朕自幼登极，生性最忌杀戮。历年以来惟欲人善而又善。即位至今；公卿大臣保全者不记其数。即如幼年间于田猎之时，但以多戮禽兽为能。今渐渐年老，围中所圈乏力之兽尚不忍于射杀。观此则圣人所言「我欲仁，斯仁至矣」之语诚至言也。
天地好生不得肆情烹脍
训曰：饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉？《礼？王制》曰：「诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。」《论语》曰：「子钓而不网，弋不射宿。」古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。
敬惜文字天地至宝
训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事；能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心；成人功名；佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝？与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒；岂不可叹！故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记！
竭诚体贴事亲至孝
训曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背；垂泣赞叹曰：「因我老病，汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴；肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。」
纤细之伪日久自败
训曰：凡事暂时易，久则难，故凡人有说奇异事者，朕则曰：「且待日久再看。」朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事；日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人赖谷育尤当珍爱
训曰：古之圣人，平水土，教稼穑，辨其所宜，导民耕种而五谷成熟。孟子曰：「五谷熟而民人育。」则人之赖于五谷者甚重。尝思夫天地之生成，农民之力作，风雷雨露之长养，耕耘收获之勤劳，五谷之熟，岂易易耶？《礼？月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝。」凡为民生料食计者至切矣，而人何得而轻亵之乎！奈何世之人惟知贵金玉而不知重五谷，或狼藉于场圃，或委弃于道路，甚至有污秽于粪土者，轻亵如此，岂所以敬天乎？夫歉岁谷少，固当珍重；而稔岁谷多，尤当爱惜。《诗》曰：「立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。」噫嘻重哉！
物华有限不可奢费
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
严禁赌博断不轻恕
训曰：凡人处世，有政事者，政事为务；有家计者，家计为务；有经营者，经营为务；有农业者，农业为务；而读书者读书为务；即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚？假赌博之名以攘人财，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴，雅道俱伤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少，人即料其无成家，正启人决；知其必败。沉溺不返；污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉！朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。
富贵不淫贫贱不移
训曰：承祖父之遗，衣食无缺，此为大幸，便当读书乐志，安分修为。若家贫；亦惟勤学力行，为乡党所重。孔子曰：「素富贵，行乎富贵；素贫贱；行乎贫贱。」孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移。」此是圣贤立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲少忘少病
训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
举恶衬善智者不为
训曰：凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇、迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎！诗中有云：「欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。」譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉！总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶？是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」不可贪得
训曰：孔子云：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。
存心济世医家之德
训曰：古人有言：「不药得中医。」非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医者慎之！
书法要旨心正气和
训曰：书法为六艺之一，而游艺为圣学之成功，以其为心体所寓也。朕自幼嗜书法，凡见古人墨迹，必临一过，所临之条幅手卷将及万余，赏赐人者不下数千。天下有名庙宇禅林，无一处无朕御书匾额，约计其数，亦有千余。大概书法，心正则笔正，书大字如小字。此正古人所谓心正气和，掌虚指实，得之于心而应之于手也。
勤习一事身增一艺
训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学。朕自幼好书，今年老，虽极匆忙时，必书几行字，一日亦未间断，是故犹未至于荒废。人勤习一事，则身增一艺，若荒疏即废弃也。
礼讲实效尽心尽意
训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易�