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有一些表现近于滑稽，但是，他的主要事例仍然属于幽默和讽谏。
由此可见，我国自古以来实际上已有幽默的传统。如果说我们中国人不喜欢幽默， 那是没有根据的。不过，我们也应该承认，在相当长的历史时期，这种幽默的传统没有 被充分发扬出来，因此，在人们的日常接触中，自然会觉得幽默感比较少，甚至于有许 多人过分板起脸孔，令人望而生畏。在这种情况下，如果善意地提出，希望大家在生活 中要有一点幽默，这大概不至于会遇到许多人的反对。特别是在劳动人民中，我们经常 会发现他们的幽默感是很强的。我们有许多工人和农民都具有爽朗而诙谐的性格，同他 们在一起往往能听到许多幽默的谈笑。留心采风的人，多多注意收集这类谈笑的资料， 就能更多地了解民情。古来这样的例子不胜枚举。
宋代郑文宝，在《江表志》中叙述了一个故事。他说：“申渐高尝因曲宴，天久无 雨，烈祖曰：四郊之外，皆言雨足，惟都城百里之地亢旱何也？渐高云：雨怕抽税，不 敢入城。异日市征之令咸有减除。”在封建时代，苛捐杂税多得很，申渐高说出了“雨 怕抽税，不敢入城”这么一句话，充分表现了幽默和讽谏的内容；后来市征果然减少了， 更可以证明这句话并不是一句空话，而是有实际意义的。
一般说来，幽默并不一定都有实际意义，尤其是在我们的新社会中，任何问题都可 以直接提出，得到解决，没有必要采取那样曲折隐晦的形式。然而，无论如何，人们的 生活中总会有某些矛盾的现象，不免会叫人觉得可笑，因此，就不会没有一点幽默感。 总之，我们的生活本身，自然会带来种种幽默，也需要有一点幽默啊！
燕山夜话（五集） 他讽刺了你吗？
华君武同志的漫画《……遭灾》最近在《光明日报》副刊上发表了之后，有一位编 辑同志对我说，不久以前，他处理了一篇很长的稿子，恰恰是在办公室的电话上，给那 位青年作者要了态度，大概这幅漫画便是取材于此。我听了这些话，起先颇不在意。
不料隔了两天，另一位中年的作者竟然也以为漫画所讽刺的对象就是他，并且忿忿 不平地说：“文章写得太长了是事实，要说我掺水太多那可不一定。”啊呀！这真叫我 吃了一惊，不知如何对答才好。当时我只轻轻地反问了一句：“呵，他讽刺了你吗？”
我真不了解，为什么有的人如此神经过敏，以致变得非常脆弱，缺乏有则改之、无 则加勉的精神。这种人几乎经不起一点讽刺，哪怕是善意的规劝性的讽刺，也受不了。 其实，华君武同志的内部讽刺画充满着善意的规劝，这是大家所公认的。我同多数读者 一样，很喜欢他的漫画。因此，我对于前面那两位朋友的反应，大不以为然。当时我没 有想起什么话说，现在倒要说一说我的看法。
看到这幅内部讽刺画，我以为先要检查自己有没有同样的毛病，这是实质的问题； 至于说取材于何处，以谁为讽刺对象等等，就用不着详细考证了。无论自己是否有同样 的毛病，也无论漫画是否以自己为对象，唯一正确的态度是：有则改之，无则加勉。除 此以外不应该采取任何别的态度，更不应该去查究他讽刺的是谁。因为，漫画的作者， 也和其他的作者一样，可以根据某一人物、某一现象的特点，也可以把许多人物、许多 现象的特点集中起来，构成漫画中的形象。如果你觉得他讽刺的就是你，那很好，你应 该虚心检查自己，改正自己的缺点；如果你觉得他讽刺的不是你，那也好，你也应该引 以为戒，勉励自己不要发生同样的毛病。但是，你千万不可因此抱怨，更不可怀恨。
相传唐代李邺侯写过一首咏杨柳的诗，被杨贵妃的从兄杨国忠看见，认为是讽刺他 身居宰相而不得人心，跑到唐明皇面前去控告。这个故事，载在唐代尉迟枢的《南楚新 闻中》中。据称：
“李泌赋诗讥杨国忠云：青青东门柳，岁晏心憔悴。国忠诉之明皇。上曰：赋杨者 讥卿，赋李者为联可乎？”这个李泌便是有名的李邺侯，他七岁能文，唐明皇召令供奉 东宫，后来封为邺侯，家藏图书极多，所谓“书城”、“邺架”都是他的典故。这首诗 流传不完全，只有这两句见于《邺侯家传》，不能认为这一定是讥讽杨国忠的。即便是 讥讽杨国忠的，这在当时也是属于规劝的性质。然而，杨国忠却因此怀恨在心，诉之于 唐明皇，欲加罪于李泌。稍明事理的人都知道这是无理取闹，所以唐明皇也不好支持杨 国忠的控告，只得解释说：“赋杨者讥卿，赋李者为联可乎？”
虽然这是非常陈旧的故事，我未曾见过有人与杨国忠一般见识的，不过，从这个例 子中，我们也可以领会得到，对待这类讽刺应该采取什么态度了。
或者有人会说，现有谈论的这一幅漫画，用杨国忠的例子来做比喻不大确切。那末， 我们无妨再说一个知识分子的故事吧。这个故事仍然是发生在唐明皇的时代。据唐代高 择的《群居解颐》载：
“秘书监贺知章，有高名，告老归吴中。明皇嘉重之，每事优异。将行，泣涕。上 问：何所欲？曰：臣有男，未有定名，幸陛下赐之归乡里之荣。上曰：为道之要莫如信， 孚者信也，履信思乎顺。卿之子必信顺人也，宜名之乎！再拜而受命焉。久而语人曰： 上何谑我也。我是吴人，乃瓜下为子，岂非呼我儿瓜子耶？”
象贺知章这样的知识分子，也太多疑了。这位自号“四明狂客”的大文学家，生活 放诞不羁，往往饮酒作乐，歌哭无常，当时被列为“饮中八仙”之一。大概因为他平时 饮酒过度，酒精中毒，神经有些不正常，所以性情乘舛，疑心忒大。他要求唐明皇给他 的儿子起个名字，唐明皇以信孚中外的孚字为他儿子的名字，这本来是出于好意，他却 怀疑唐明皇讥刺他的儿子是瓜子。这不是神经过敏又是什么呢？
看来有一种多疑的人，不管你说什么话，他都有可能怀疑你是在讽刺他。对于这种 多疑的人，漫画是绝对看不得的，如果漫画上画的又是与他有关的题材，那就更不得了， 准保他会怀疑这漫画是讽刺他的。这一次华君武同志的漫画，引起了两位朋友的怀疑， 虽然是很偶然的，而且情况也不严重，可是，我想类似这样的事情恐怕不是个别的。因 此，愿意借此机会提请朋友们共同注意，对漫画要采取正确的看法，不要处创从个人立 场出发，动不动就发生怀疑，那样是没有什么好处的。
燕山夜话（五集） 马后炮
现时爱下象棋的人很多，象棋中的用语也就往往变成人们日常的口头用语了。“马 后炮”便是属于这种日常的口头用语之一。有几位读者来信问道：马后炮怎么会变成了 口头语呢？马后炮的原意究竟是什么？现在我们说的马后炮与它的原意是相符的吗？
要回答这些问题，首先必须弄清楚：人们口头上常说的马后炮，到底尽包括些什么 意思呢？我没有进行普遍的调查，似乎也不需要甚至不可能对这一类问题进行普遍的调 查，因此要想对以上问题，做出完全肯定的回答还有困难。但是，大体说来，人们日常 所谓马后炮，主要是指的人们主观认识和行动落后于客观实际的某些情况。
当着一件事情发生以后，如果我们没有及时地采取必要的措施，而是过了许久才采 取一些措施，那么，照一般人的口头语，这就叫做马后炮。如果我们对于这件事情发生 的原因、经过等等，也是在很久以后才弄清楚，那就更要被批评为马后炮了。这就可见， 马后炮在一般人的口头语中，总是带着消极的涵义。这一点似乎是很明显的了。
然而，马后炮原来的意思是否果真如此，却还需要再做一番查考。从何处去查考呢？ 这又是一个难题。在历史上象棋出现的时间可能稍晚，起先人们只下围棋，而不下象棋。 据汉代许慎的《说文解字》载：“奕，围棋也。”这就可见围棋出现的时间最早，所以 凡是下棋都指的围棋。又据晋代张华的《博物志》说：“尧造围棋，以教子丹朱。或云： 舜以子商均愚，故作围棋以教之。”把围棋说成是尧舜所创造，这当然是荒唐的；但是， 张华此书至少可以证明围棋在晋代以前就出现了。其他类似这样的说法还很多。周秦诸 子及《山海经》上也都有关于奕棋的记载，大概围棋早在春秋战国时代已经很流行，当 无疑义。
不过，围棋只有黑白之分，无法运用什么马后炮之类的战法。马后炮只能用于象棋， 这也是毫无疑问的。而象棋的出现，据汉代刘向的《说苑》所载，也在战国时代。这是 否可信还待考。至于有人说象棋也是创始于舜，那是杜撰。还是刘向说的创于战国时代 较有可能性，他说：“雍门周谓孟尝君曰：足下燕居斗象棋，亦斗战之事乎？”又说： “燕则斗象棋而舞郑女。”照这个说法，战国时代已经有了象棋。不过，当时的象棋究 竟是什么样子就不得而知了。
根据多数古籍的记载，象棋被公认为北周武帝所创。如明代的杨慎、胡文焕、谢肇 淛等人都抱这样的看法。而且北周庚信有《象戏赋》《进象经赋表》两篇作品可以作证。 所谓象戏指的就是下象棋的游戏，所谓象经乃是讲解象棋的图经。
有了象棋的以后，马后炮也就出现了。
古代的象棋当然和我们现在的象棋还不一样。按明代胡文焕的《事物纪原》所载： “象棋乃周武帝所造，有日月星辰之象，与今象棋不同。”这里虽然提到日月星辰之象， 实际上什么样子还不能确切知道。而明代上距北周，历时太久，传述也未必可靠。倒是 宋代司马光的《古局象棋图》颇�