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这是康德的《实践理性批判》（波多野精一、宫本和吉译，岩波文库版）中的一段话。它常引起我的深思。其中存在着：
即便人凭借理性，也难以把握的悠远的大宇宙，和以内在的心灵为对象的深邃的精神。我不禁感到——那诗一般的心，与宇宙相对比的那种绝妙的意境。
宇宙，具有无限而玄妙的广阔的时空。人的心，也具有对〃内在的世界和宇宙〃产生微妙变化的广阔天地。一方面它是对外的无边无际的广阔天地，另一方面有着内在的，深不可测的深远的天地，有时两者相联结。
康德的这段话，在将隐藏在宇宙中的神秘的深奥，置于〃我内在之心〃的对照地位上，显示出它的伟大。我看到：在深为〃星辰闪耀的天空和我内在的道德的法则〃所打动的一念，即在为自己的灵魂和无限的苍空感动不已的，深邃的洞察中，对人的〃生〃的无限肯定。
美国思想家梭洛，是爱默生①的朋友，对印度的甘地等以巨大的影响。他也志于自我〃生命〃本身的探讨，曾说过以下的话：
①爱默生（1803…1882），美国散文作家、诗人。著有《自然论》、《代表人物》等。
〃看看你的心吧。在你心中会找到过去未曾发现的一千地域吧。可以在那些地域中旅行一番，成为自己〃宇宙杂志'的大家。〃（《森林中的生活》，神吉三郎译，岩波文库版）
我不禁感到：一流人物的思想，似乎总是与佛法一脉相通的。而持有那只看到事物表面现象的，浅薄的人生态度的人，是决不会发现它的。唯有真挚地追求事物内在的，深奥世界的人，才能认识这永恒而广阔无边的世界。
梭洛说：〃在生命的世界中旅行，成为自己'宇宙杂志'的大家。〃这才是佛法所阐释的生命的世界。我们不应悉心追求那种安逸而狭小的〃人生杂志〃，而是在生命这一广阔的宇宙中，不断地创建〃通向幸福之路〃。
梭洛还说：〃成为寻找诸君内在的，一切新大陆和新世界的哥伦布。但并非为了贸易，而是开拓思想上的新航线。〃
（同前书）即希望人们成为〃内在新世界的探险家〃、〃新思想的开拓者〃。梭洛非常准确地表达了〃心中的一千地域〃。他虽未能提示其具体的方法，而佛法上早已阐明了那深奥的〃一念三千〃，即在一念之中包含三千的世界、现象的法理。可以说，〃生命旅行〃中最重要的指南针，是佛法，是信仰。
在人的生命的深处，有着比大海，比大空更辽阔的无限的世界。在穿过苦恼和痛苦的云层的对面，是一片无穷尽的蓝天。而阐释那甚至通向大宇宙的，生命这一庄严的实在，正是佛法。日莲大圣人说：〃一心法界之旨者，将十界三千之依正色心、非情草木、虚空刹土等连尘土也无不收入一念之心；
指此一念之心，布满于法界为万法。〃也就是说，宇宙的森罗万象、万法，全包含在生命的〃一心〃、〃一念〃之中。
现代，可以说是一个正失去为〃天上闪耀着星辰〃而激动的时代吧。也是一个难以接近生命深处的，缺乏对〃我内在道德律〃，予以真正肯定的时代。这也显示了是一个不可能发现人生真正的价值，同时缺乏指导人生准则的时代。但不应让这一毫无衡量价值标准的荒野永远存在下去。我不禁感到：正因为是喧嚣的时代，更需对生命和宇宙充满激情和持以真挚的态度。
我们正处在时时刻刻都在变化的现实生活中，只有树立那不断地向社会，向宇宙无限扩大的〃一念〃，才能有助于建立心地充实而丰富的境界。我觉得：假如树立了无时不信奉这〃一念〃的坚定的人生观，则定能从容地闯过这怒涛般的社会。
但不应仅从这个意义上来思考隐藏在宇宙中的神秘性。
若回避人和社会所面临的乌烟瘴气的现实，只是一味地神秘地思考，那宇宙必定成为一个只能引起人们好奇的大舞台。当然，也不应只使宇宙成为一种可利用的工具。我们的人生，在永远保持对宇宙的敬畏和虔诚态度的同时，也必须对深奥的生命，进行不断地探讨、思索，于实践中不断加深理解。
自然与生命的节奏
——妙乐大师的〃弘决之文〃
早晨，太阳冉冉升起。傍晚，夕阳西下，落日余辉染红了天际。夜空，无数星辰闪耀着银色的光辉。当人们想到自身和宇宙所在的，这个绝妙的舞台时，不由地思索起那深远的真理。
昔日，人们与大自然浑然一体，自由自在地生活。不难想象：他们比忙忙碌碌的现代人，对于人自身的生命体和宇宙的生命体的感应，更具有超越理论、一般道理的丰富的直观智。也可以说，即便当时人没有科学知识，也可以从实际经验中，领会到每天升起的太阳所施予的恩泽和自然的规则吧。
在宇宙中，确实存在着绝妙无比的本来的节奏。这自然的节奏、社会时光流驶的节奏，潜藏在人肉体内的生态活动周期，还有这个宇宙的节奏等，在不同层次所弹出的节奏，从根本上讲，它有着决非人的才智所能抗拒的东西。从近边的事例而言，就说音乐的节奏吧，若正在演奏某一曲子，忽然有一人表示反对。此时，即便心中竭力想试奏其他旋律的曲子，但总也不能改变。那是因为其中有着一种难以抗拒、不可违背的力量。
宇宙和人的生命的关联是十分紧密的。譬如，人的血液，与环境的变化有着微妙的关系。血压在一天中，白天高，夜晚低。从季节上看，冬天高，夏天低。据实验结果的报告：仅从气温十九度的房间到只有八度的寒冷的房间，即便三十多岁的健康的人，由于自律神经所引起的血管收缩，血压上升到十——二十毫米。
再看看人的睡眠，似乎与太阳和地球的运行有着紧密的关联。人们常说：〃十二时前的睡眠，其熟睡程度，比十二时后要高一倍。〃而事实上，人的熟睡程度，从下午至日落逐渐增高，在深夜十二时左右达到完全熟睡的状态。之后便急速下降，在早晨四时、五时日出前后降到最低。有时即便晚上熬夜，白天很想睡一睡，然而由于过分劳累反而难以熟睡。这不仅仅是因为习惯，或噪音，或白天光线强烈，而且还违反了本来的节奏。
据说，激素的分泌也有规律，成长激素在人睡眠时分泌，副肾皮质激素保持二十四小时的周期。
这种所谓概日性节奏，不仅限于动物，植物方面也常出现。因为无论宇宙或生命都能听到这样清晰、和谐的节奏。
佛法称其为〃依正不二〃。简单地说，〃正报〃，乃主体；
〃依报〃，为环境之意。这处于一种〃不二〃，即〃二而非二〃的关系。另在《一生成佛妙》的书中，解释为〃于己心之外无法〃。
因此，佛法早已明确而具体地阐释了：从久远元初起，宇宙中存在着它自身的一切法则，同时在人自身内在的深处，也存在同样的法则。
日莲大圣人引用了妙乐大师的《摩诃止观辅行传弘决》，在《三世诸佛总勘文教相废立》一书中说了以下这段话：
〃弘决之六云：'知此身中具仿天地。知头圆仿于天；足方仿于地。身内之空种者，即虚空也。腹温，乃法于春夏；背刚，法于秋冬……。'〃这段话，简单明了地借用显示古代中国的〃阴阳五行说〃的比喻，说明了〃我即宇宙〃、〃宇宙即我〃的关联。若从宏观上看，可将一一解释为：〃头〃圆，乃天；〃足〃，乃地；
〃身内〃之空间，乃〃虚空〃。〃腹〃，常处于温热状态，为〃春夏〃；〃背〃刚，为〃秋冬〃。它们分别与一年四季相对应。
日莲大圣人继而还说：〃'四体，法于四时；大节十二，法于十二月；小节三百六十，法于三百六十天；鼻息之出人，法于山泽溪谷中之风；口息之出入，法于虚空中之风；眼，法于日月；其开合，法于昼夜；发，法于星辰；眉，法于北斗；
脉，法于江河；骨，法于玉石；皮肉，法于土地；毛，法于丛林……。'〃这就是说，将头、手、身、足〃四体〃，解释为仿效春、夏、秋、冬的〃四时〃。还将双手、双足中的各三大节（合为十二），视为〃十二个月〃；将有小节的三百六十，视为〃三百六十天〃（旧历一年为三百六十天）。又将〃鼻〃的呼吸，视为〃山泽溪谷中之风〃；〃口〃进行呼吸，视为〃虚空中之风〃；〃眼〃，视为〃日月〃；〃眨眼〃，视为昼夜。又，〃发〃，为〃星辰〃；〃眉〃，为北斗七星；〃脉〃，为河流；
〃骨〃，为〃玉石〃；〃皮肉〃，为〃土地〃；毛，乃树木茂盛的〃丛林〃。
人的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏——〃五脏〃，为〃在天之五星〃，也可看作水星、金星、火星、木星和土星吧。
在佛法上，将其理解为人与大自然、大宇宙，本是相互紧密关联的。
世上任何生命，都与大自然紧密地连结在一起，在宇宙的律动中，创造着各自的〃生〃。世上万物，都是在那大宇宙的绝妙的节奏的支配下，不断地进行着生和死的转换。而且，大宇宙的这种协调，完全体现、凝聚在作为小宇宙的人的生命之中。这样说，不谓言之过甚吧。
以往的西方近代的学术研究，由于过分偏重分析的方法，因而很难看到综合性的见解。与此相反，东方的思考方法，是从与大宇宙的关联出发，综合地阐明人的生命。我以为：这种方法，今后将产生更令人惊叹的真知灼见。
关于宇宙与人的关联问题，在最近的物理界中，由迪维导·霍姆提出，并引起人们关注的〃全息照相术模式〃，似乎也提示了一种思考方法。
所谓〃全息照相术〃，原指运用激光的一种立体摄影。霍姆将这些特征，即从干扰波集聚的全息照相中出现全体像；从被分割成一张张的全息照像的碎片中显出全体像等的特征，用于阐明物质现象。
这一理论于现存的一切事物的背后，有着贯穿全体的秩序，以全体包含在部分中为其核心。
当人们从作为个人的意识和大宇宙的关系，看这个颇具特点的理论时，就会感到：在我们头脑里的信息和宇宙全体的信息�