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克里希那穆提所谓的“自我”是集观念、记忆、结论、经验以及各种以个人或社会、历史的名义而出观的意向于一身的整体。他认为，人的全部问题都存在于“自我”及其展开的过程之中，人的真正生命就是一个发现“自我”的旅程，在这个旅程中，自我怀疑、自我批判与自我认识、内心的变革不可解地结合在一起。在文选中我们可以看到，克里希那穆提所讲的这些似乎近似于无神论，但其实有一点还是比较清楚的，即在他看来，一个人的生命要获得真正的价值必须经过深刻的精神净化，其结果就是把握到从肉身中分离出来的无我的意识状态。这一方面使他的演讲带有神秘主义的色彩，另一方面则反映出他的思想与印度传统思想的联系，因为这种意识状态实际上是指不变，常存的主宰，即轮回不已的灵魂。在印度的思想传统中，显然存在着具有唯物论倾向的顺世外道，但应该承认印度沉思极少越出唯心论的状态，灵魂在死亡时消灭的学说在印度是极端罕见的。瓶破水在，薪尽火传，对转世永存的灵魂的认识实际上也就是在沉思中亲证了宇宙与我的合一，而这正是智慧的真正获得。
克里希那穆提基于这样的思想讲了许多问题，他看问题的角度，以及由此而得出的看法是令人耳目一新而富有启迪的，有些思想是相当深刻的，当然，也有一些是我们不能同意的、错误的。但是，“研究东方宗教的首要条件是要有同情心，并且在可能时还要有表示同意的愿望”，因为唯如此，才能真正去认识、理解进而吸收其有益的东西。