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西仅仅了解为被规定的普通性时，这就正是个别性，它是作为自身相关的规
定性而发生的。因此，抽象是具体物的分离及其规定的个别化；通过抽象所
了解的，只是个别的特性或坏节；因为抽象的产物必定包含抽象本身所是的
东西。但抽象产物的这种个别性与概念的个别性的区别，就是：在抽象产物
中，作为内容的个别的东西和作为形式的普遍的东西，是彼此差异的；——
正因为内容不是作为绝对形式，作为概念本身，而形式也不是作为形式的总
体。——但这一较详细的观察，也表明了抽象的东西本身是个别内容和抽象
普遍性的统一，因此也就是具体的东西，即它所想要是的东西的反面。
由于同一的理由，特殊的东西也是个别的东西，因为它是被规定的普遍
的东西，反过来说，个别的东西也同样是特殊的东西，因为它是被规定的普
遍的东西。假如坚持这种抽象规定性，那么，概念便有了三个特殊的规定，
即普遍、特殊和个别；按前面所说，只有普遍和特殊被提出来作为特殊的属。
当个别性就是概念作为否定物而回归到自身时，那么，抽象便真正在这种从
抽象的回归中扬弃了，而这种从抽象的回归本身便能够与其他环节并列，算
作一个漠不相关的环节。
假如个别被提出作为特殊的概念规定之一，那么，特殊便是把一切规定
都概括在自身中总体；它作为这个总体，又正是一切规定①的具体物，即个别
性本身。它是具体物，仍就以前注意过的方面说，又作为被规定的普遍；所
以它是直接的统一，在这个统一中，这些环节②没有一个被建立为有区别或进
行规定的东西，它就以这种形式来构成形式推论的中项。
① 即上文所指普遍、特殊、个别三规定。一一译者
② 即上文所指的三规定。——译者
很显然，在以上对概念的说明中所作出的每一规定，都直接消解了，并
且消失于它的其他规定之中。每一区别都在它所要孤立＃坚持的那种观察中
融混了。区别为了单纯的表象，曾把抽象的进行孤立起来，唯有这种表象才
能够分别坚持普遍、特殊和个别；所以它们是可以计数的，而为了进一步的
区别，表象便抓住了“有”的全然外在的区别，即最最与这里不相干的量，
——在个别中，概念规定的不可分离性那种真关系建立起来了；因为这种不
可分离性，作为否定之否定，既包含概念规定的对立，也包含在自己的根据
中或统一中的概念；每一规定都与它的另一规定一齐消融了。因为普遍性在
这个反思中是自在自为的，它本质上不仅是概念规定的否定性，即不仅是一
个对概念规定有差异的第三者，而且这个有差异的东西现在被建立为这样，
即：建立起来之有就是自在自为之有，这就是说，那些属于区别的规定自身
每一个也都是总体。被规定的概念的回归到自身，就是概念具有在其规定性
中成为整个概念那样的规定。
2。但个别不仅是概念回归到自身，而且是概念的丧失。概念在个别中既
是在自身申，而由于个别性，它又将在自身外，并进入现实。抽象，作为个
别的灵魂，是否定物对否定物的关系，如已指出过的，它对于普遍和特殊的
东西，丝毫不是什么外在的东西，而是内在的；普遍和特殊的东两通过抽象，
也是具体物、内容和个别的东两。但个别作为这种否定性，却是被规定的规
定性，是区别本身；通过其自身反思，区别就成为固定的；通过个别才有对
特殊的进行规定；因为个别是这样的抽象，这抽象现在作为个别，正是建立
起来的抽象。
于是，个别的东西，作为自身相关的否定性，是否定物与自身的直接同
一；它是自为之有的东西。或者说，它是抽象，抽象按照概念的有的观念的
环节而把概念规定为一个直接的东西。——所以个别的东西是一个有质的
一，或说是这个。它按照这种质说来，第一是自己对自己的排斥，由于这种
排斥，许多其他的一就事先建立起来；第二，它现在对这些事先建立起来的
其他的一，是否定的关系，在这种情况下，个别的东西是排他的。普遍折回
到这些作为漠不相关的诸一那样的个别，一一因为普遍是个别性概念的环
节，它便必须折回到个别那里，一一它只是那些个别者的共同的东西。假如
普遍的东西是指那对较多个别者有共同性的东西，那么，它就将从那些个别
者漠不相关的长在状态中走出来，而在概念规定中与有的直接性混合在一
起。对普遍的东西所能有的最低级的表象，如在与个别者的关系中的普遍的
东西，就是个别者作为单纯共同性的东西的这种外在关系。
个别的东西在存在的反思领域中，就是这个，它不具有对其他属于质的
自为之有的诸一的排除的关系。这个作为自为的、自身反思的一，是没有排
斥的；或者说，排斥在这种反思中与抽象合而为一，并且是进行反思的中介，
中介在“这个”中的情况就是：“这个”是一个建立起来的、被一个外在物
指出来的直接性。“这个”有，它是直接的；但当它被指出时，它只是“这
个”。“指出”是进行反思的运动，这个运动把自己集聚在自身里并建立直
接性，但却作为一个外在于自身的东西。个别的东西现在作为从中介里恢复
起来的直接物，固然也是“这个”，但它并不在它以外去具有中介，它是自
身排斥的分离，是建立起来的抽象，下过在其分离中本身却是肯定的关系。
个别的东西这种抽象，作为区别的自身反思，首先是作为独立的。自身
反思的相区别者那样的建立。相区别者直接地有；再者，这种分离却又是一
般反思，是一个在另一个中的映现；所以它们处于本质的关系之中。它们彼
此相对还不是单纯有的个别的东西；这样的多属于有；那个把自身建立为被
规定的个别，不是在一个外在区别中，而是在概念区别中建立自己；于是它
把普遍的东西从自身排除出去，但普遍的东西既然是它自身的环节，所以在
本质上同样与它相关。
概念，作为它的独立规定的这种关系，自身消失了，于是它就不再是这
种关系的建立起来的统一，这个统一也不再作为概念的环节、映象，而是作
为自在自为、持续长在的统一。——作为个别，概念在规定性中，回归到自
身，从而被规定者本身变成了总体。因此，它的回归到自身，就是它的绝对
的。原始的划分；或者说，作为个别，它被建立为判断。
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逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第一部分 主观性 第二章 判断
第二章 判断
…
判断是在概念本身中建立起来的概念的规定性。概念规定，或如以前曾
指出过的与它是同一个东两的被规定的概念，已经各就它们自身考察过了；
但这种考察曾经比一个主观反思或主观抽象更多一些。但是，概念本身就是
这种抽象，其规定的相互对立就是它自己特有的进行规定。判断就是被规定
的概念通过概念本身而建立。
在进行判断即概念通过自身而进行规定的情况下，进行判断与形成概念
相比，是另一种功能，或不如说是概念的另一种功能；判断在判断差异性中
的进展就是概念进一步的规定。有什么被规定的概念，概念的这些规定又是
怎样必然发生的，这都要在判断中来表明。
因此，判断可以叫做概念最近的实在化，在这种情况下，实在就是指作
为一般被规定之有进入实有。更确切他说，这种实在化的本性是这样发生的，
即：首先，概念的环节通过概念的自身反思或它的个别性而成为独立的总体；
其次，但概念的统一却又作为这些总体的关系。自身反思的规定是被规定的
总体，即是本质上在漠不相关的、无关系的长在中，又是通过彼此的互为中
介。当进行规定就包含着这些总体及其关系时，进行规定本身也只是总体。
这个总体就是判断。——于是，判断第一包含两个叫做主词和宾词的独立的
项。每项是什么，毕竟还说不出；它们还不曾按规定，因为它们要通过判断
才会被规定。当判断是作为被规定的概念那样的概念时，那么，当前便只有
相互的一般区别，即：判断包含被规定的概念对还不曾被规定的概念。于是，
主词对宾词首先可以被认为是个别对普遍，或也是特殊对普遍，或个别对特
殊；在这种情况下，它们总之只是作为更加被规定的和更普遍的东西而互相
对立。
因此，判断规定之具有主词和宾词这些名词，是适当的、需要的；作为
名词，它们是某种还有待于获得其规定那样的不曾规定的东西；因此它们还
不过是名词。概念规定本身一方面出于这种理由而不能用来作判断的两端；
但另一方面；儿所似个能，更因为概念规定的本性表露出自身不是一个抽象
的、固定的东西，而是在自身中具有并自在地建上其对立物；由于判断的两
端本身是概念，亦即概念的规定的总体，所以两端必定贯穿全部规定并在自
身中表明全部规定，不论这是以抽象的或是以具体的形式。为了在其规定的
变化里仍旧以一般的方式保持判断的两端，最合用的名词是在变化中仍然相
同的名词。——但名词与事情或概念是对立的；这种区别出现于判断本身；
由于主词总是表示被规定的东西，因此也更是直接的有的东西，但宾词则表
示普遍的东西，本质或概念，所以主词本身最初只是一种名词；因为宾词卞
会表示出主词是什么，宾词包含着在概念意义上的有。这是什么，这是一株
什么植物？等等，所追问的“有”，常常仅仅是指名词，假如得悉名词，人
们也就满