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会表示出主词是什么，宾词包含着在概念意义上的有。这是什么，这是一株
什么植物？等等，所追问的“有”，常常仅仅是指名词，假如得悉名词，人
们也就满足，并且知道那是怎么一回事了。这是在主词意义上的有。但是要
概念，或至少要本质和一般普遍的东西，才会给予宾词，它在判断中的意义
是就宾词去询问的。——上帝、精神、自然、或不论什么东西，作为一个判
断的主词，因此只不过是名词；这样一个主词是什么，就概念而言，是耍在
宾词中才呈现的。假如耍找出一个适合于这样的主词的宾词是什么，那么，
对于进行判断，就必须已经有了一个概念作基础，但只有宾词才会说出概念。
因此，构成主词的事先建立的意义并导致宣布一个名词的，毕竟是一个单纯
的表象；在表象那里，一个东西，无论是否似一个名词来了解，都是偶然的，
并且是一个历史的事实。关于一个宾词是否适宜于某一主词的许许多多的争
论之所以不过是字眼上的争论，是因为这些争论是从这种形式出发；那作基
础的东西（Subjectum，υπoKξμξνoν） 还不过是名词而已。
现在第二要更仔细考察一下，主词和宾词在判断中的关系是怎样规定
的，它们本身又怎样正是首先由判断规定的。判断总是有总体作它的两端，
这些总体最初是作为在本质上独立的。因此，概念的统一才只是独立物的一
种关系，还不是具体的、从这种实在回归到自身的、实现了的统一，而是在
这个统一之外，独立物作为并不在此统一中被扬弃的两端而长在。一一对判
断的考察可以从概念的原始统一出发，也可以从两端的独立性出发。判断是
概念通过自身的分离；因此，这个统一是根据，判断从这根据出发来考察其
真正的客观性。在这种情况下，判断是原始的一的原始的剖分；判断这个字
眼①因此自身就与那个是自在自为的东西相关了。但是表象却更多地抓住这个
外在性的方面——即概念在判断中作为现象的那个东西，因为概念的环节在
现象中达到了独立性。
① 德语判断Urteil，就字面说，即原始的剖分。——译音
因此，主词和宾词都将按照这种主观的考察来考察，即每一个都在另一
个之外，各自都是现成的；主词作为一个对象，即使它不具备这个宾同，也
还会有它；宾词作为一个普遍的规定，即使它下属于这个主词，也还会有它，
按照这一点说来，与判断相连系的。是这样的考虑，即：头脑中的这个或那
个宾词，能不能和应该不应该加到本身在外面的对象上去；进行判断本身在
于：通过判断，一个宾词才会与主词连系，假如不发生这种连系，那么，主
词和宾词就始终是原来的样子，前者是一个存在着的对象，后者是一个在头
脑中的表象。一一但加到主词上去的宾词，也应该适合于主词，这就是说，
应该自在自为地与主词同一。通过这种加上去的意义，进行判断的主观意味
和主词与宾词漠不相关的外在的长在，便又披扬弃了。“这行为是好的”，
这个系词指出了宾词属于主词的有，下·仅仅外在地与它连系着。在文法的
意义上，那种从主词和宾词漠不相关的外在性出发的主观关系，也完全有效；
因为这里外在地连系着的是词。一一这里也可以趁便提一提：一个命题固然
在文法的意义上有一个主词和宾词，但因此还不就是判断。一个判断要求宾
词按照概念规定与主词相关，即象一个普遍的东西与一个特殊的或个别的东
西相关那样。假如那关于个别的主词所说的东西，本身也仅仅表示某种个别
的东西，那就只是一个命题。例如亚里士多德是在115 届奥林比亚节第四年、
73 岁时死的①，——就是一个单纯的命题，不是判断。假如上述环境之一，
如那位哲学家的死年或年岁被提出怀疑，但又出于某一理由而使上列数字得
以维持，只有这样，对主词所说的东西，其中才有某种判断的因素。因为在
这一情况之下，上述数字就认为是某种普遍的东西，即：没有亚里士多德之
死那个被规定的内容也还长在的、以其他内容来充实的、甚至是空虚的时间。
这样，“我的朋友某是死了”这一消息，便是一个命题，只有当他是真死或
只是假死成为问题时，这才是一个判断。
① 按亚里士多德卒年，史室公认为公元前322 年63 岁时，黑格尔的《哲学史讲演录》所说亦同（见商务印
书馆版第2 卷竿278 页）。此处当系黑格尔故意多说十岁。以表明这句话只是命题而非判断。——译者
假如判断象通常被解释为两个概念的连系那样，那就当然可以让连系这
个不确定的词适用于外在的系词Copula，也还可风让被连系的项至少应该是
概念。但另一方面，这种解释当然是极其肤浅的，不仅是例如在选言判断里
就有多于两个所谓的概念被连系着，而且所解释的情况比事情本身倒是好得
多；因为根本没有所意谓的概念，也很难说有什么概念规定，实际上只有表
象规定；在一般概念那里和在被规定的概念那里，我们已经注意过通常叫作
概念的东西，一点也不配用概念的名词；那么，在判断中，概念又从何而来
呢？——在那种解释中，判断的本质的东西，即概念规定的区别，首先被跳
过去了；至于判断对概念的关系，就更加没有顾及。
关于主词和宾词进一步的规定，已经提到过，它们毕竟要在判断中才会
获得它们的规定。但当判断是概念的建立起来的规定性时，那么，这个规定
性便直接地和抽象地具有所说的区别，作为个别和普遍。一一但是，在这种
情况下，判断总之是概念的实有或他有①，概念自身还没有又恢复为统一，它
要通过统一才作为概念，所以也出现了无概念的规定性，有和反思或自在之
有的对立。但是，由于概念构成判断本质的根据，所以这些规定之漠不相关，
至少是这样的，即：当一规定属于主词，另一规定属于宾词时，把这种关系
颠倒过来，同样也很是可以的。主词作为个别的东西，最初按个别的被规定
的规定性，表现为有的或自为之有的东西，——为一个现实的对象，即使它
只是观念中的对象，——例如勇敢、法、和谐等等，——关于它，将加以判
断；——反之，宾词作为普遍的东西，则表现为关于对象的反思，或不如说
对象的自身反思，它超出那种直接性，扬弃了象单纯有的那样的规定，——
为对象的自在之有。一一在这种情况下，将是从作为最初的、直接的东西那
样的个别物出发，而个别物通过判断便提高到普遍性，以及反过来，那在个
别物中仅仅是自在之有的普遍的东西则降低到实有，或说变为一个自为之有
的东西。
① 即上文所说一个人之死是真或假。——译者
判断的这种意义必须看作是判断的客观的意义，同时也是以前过渡形式
的真形式。“有的”物空并且变化；有限物没落在无限物里；存在物从根据
出来在现象中出现并且走到根据去①偶性表现厂实体的丰富及其威力；在有
中，有到他物里去的过渡；在本质中，有在一个他物里的映现，必然的关系
通过这种映现来启示自身。这种过渡和映现，现在过渡为概念的原始剖分，
当概念把个别物归结为概念的普遍性的自在之有时，它也同样把普遍物规定
为现实的东西。个别性被建立在其自身反思中和普遍物被建立为被规定的东
西：这两者是一回事。
① 德语走到根据去Zugrunde gehen，即消灭之意，见前本质论中对“根据”的阐述。中文的“返本归原”有
时也指死亡。——译者
但现在属于这种客观意义的，当然也还有以下情况：当所说的区别在概
念规定性重又出现时，它们同时仅仅被建立为现象的东西，这就是说，它们
丝毫不是固定的，而是同样可以很好地适用于这一个和那一个概念规定。因
此，主词固然同样可以看作是自在之有，另一方面，宾饲也可似看作是实有。
主词没有宾词，便是那个在现象中没有特性之物，即自在之物，是一个空的、
不曾规定的根据；这样，它便是在自己本身中的概念，这个概念要在宾同里
才么获得区别和规定性；这样一来，宾词便构成了主词的实有方面。通过这
种波规定的普遍性，主词便处在与外物的关系中，向其他事物的影响开门，
从而进入对其他事物的活动。什么实有，什么便走出它的内在之有，进入连
系和关系的普遍因素，进入否定的关系和现实的交互作用，那是个别物在他
物中的继续，＃因此是普遍性。
方才指出过，主词的规定同样也适用于宾同，反之亦然，这种同一却不
仅是在我们的观察之内，它不仅是自在的，而且也是在判断中建立的；因为
判断是两者的关系；系饲表示主词即是宾词。主饲是被规定的规定性，宾词
是主词的这种建立起来的规定性；主词只是在它的宾词中才被规定，或者说，
它只有在它的宾词中它才是主词，它在宾词中是回到自身去，并且在那里是
普通的东西。——但是，当主词现在是独立物时，那个同一便具有这种丈系，
即：宾词本身并不具有独立的长在，而只是在主词中有其长在；宾词附属于
主词。当宾词尔后与主词相区别时，宾词就只是主词的一个个别化了的规定
性，只是主词的特性之一；但主词本身是具体物，各种各样规定性的总体，
而宾词所包含的，只是其中的一个；主同是普遍的东西。一一但另一方面，
宾词也是独立的普遍性，反之，主词则仅仅是宾词的一个规定。在这种情况
下，宾词蕴含主饲；个别和特殊不是自为的，而是在普遍的东西有其本质和
实体。宾词以上词的�