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能的绝对的本质的单纯同一，——说它是自为的，是说这个同一作为绝对的
威力或完全与自身相关的否定性。——实体性由这些环节而建立，它的运动
就在于：
1。实体作为绝对的威力或自身相关的否定性，把自身区别为一种对比，
在此关系中，那些最初只是简单的环节便作为实体，作为原始的前报。——
它们的规定的关系是一个被动的实体和能动的实体的对比，——被动的实体
即单纯的自在之有的原始性，这个自在之有并无威力，并不建立肉身，只是
原始的建立起来之有，能动的实体即自身相关的否定性，它作为这样的否定
性，把自身像他物那样建立起来，并与这个他物相关。这个他物正是被动的
实体，能动的实体在其威力的原始性中，事先建立这个被动的实体作为条件。
——这种事先建立必须这样来了解，即：实体本身的运动首先是在其概念的
一个环节的形式，即自在之有的形式之下进行的，处于对比之中的实体之一
的规定性也就是这种对比本身的规定性。
2。另一环节就是自为之有，或说就是把自身建立为与自身相关的否定性
的那个威力，它从而又扬弃了事先建立的东西。——能动的实体就是原因；
它起作用，这就是说，它现在即是建立，正如它以前曾是事先建立那样，即：
（一），威力现在有了威力的映象，建立起来之有也有了建立起来之有的映
象。那在事先建立中曾经是原始的东西，在因果性中由于与他物的关系，就
变为自在的东西；原因发生结果，而且诚然是在另一实体里发生的；它在与
一个他物的关系中，现在就是威力；在这种情况下，它就显现为原因，但也
仅仅由于这种显现，它才是原因。——（二），结果进入到被动的实体里，
从而它现在只显现为建立起来之有，但它也要在这种显现里才是被动的实
体。
3。但这里所呈现的，比仅仅这种现象更多，即：（一），原因对被动的
实体起作用，它改变其规定；但这个被动的实体是建立起来之有，否则在它
那里就没有什么可以改变的了，而它所获得的另一规定就是原因性，于是被
动的实体就变成原因、威力和能动性了，——（二），在被动的实体中，结
果将由原因而建立；但那由原因建立起来的东西，就是在起作用之中与自身
同一的原因本身；以自身来代替被动实体的，就是这个原因。——至于能动
的实体，也同样是：（一），把原因移置到结果中、即移置到它的他物中的
作用，即建立起来之有和（二），在结果中的原因，表明自身是它所是的东
西；结果是与原因同一的，不是一个他物；所以在起作用之中，原因表明了
建立起来之有就是它在本质上所是的东西。——两个方面彼此既是同一地、
又是否定地相关，就此而论，每一方面都变为它自身的反面；但每一方面之
变为反面，却是这样的，即，另一方面，也就是每一方面，却仍然与自身同
一。——但同一地和否定地相关两老是一回事；实体只是在其反面中才与自
身同一，而这个反面就构成了那作为建立起来的两个实体的绝对同一。能动
的实体，通过作用，即当它把自身建立为它自己的反面并且是扬弃其事先建
立的他有、即被动的实体那个东西时，就表现为原因或原始的实体性。反过
来，作为建立起来之有那样的建立起来之有，由于受到作用，就表现为作为
否定物那样的否定物，也就是表现为作为自身相关的否定性那样的被动的实
体，而原因在它自己的这个他物中完全只是与自身消融而已。所以由于这种
建立，那个事先建立的（作为前提的）或自在地有的原始性就变为自为的；
但这个自在自为之有之所以有，仅仅由于这种建立同样又是事先建立的东西
的扬弃，或者说，绝对的实体唯有从它的和在它的建立起来之有中才回到自
身，并且唯有因此才是绝对的。这种相互作用因此就重又是扬弃自身的现象，
是因果性映象的启示，在那里，原因便作为原因，因为映象就是映象。自在
自为之有，由于它是建立起来之有才有的，因此这种无限的自身反思就是实
体的完成。但这种完成已经不再是实体本身，而是一个更高级的东西，即概
念、主体了。实体性关系由于自己特有的内在必然而出现的过渡，不过是它
本身的表现，即：概念是它的真理，自由也是必然的真理。
以前在客观逻辑第二编第187 页注释中，已经提到那种站在实体的立场
并停留在这一立场上的哲学，即斯宾诺莎的体系。在那里同时又指出了这一
体系就形式而爵、就实质而言的欠缺。但耍驳斥这一体系，却是另外一回事。
关于驳斥一个哲学体系，在另一地方①，也一般地提到耍避免歪曲的观念，把
一个体系说成似乎完全虚假的，而真的体系与虚假的体系似乎只有对立。从
这里所涉及的斯宾诺莎的体系，自然就发生了它的真的立场和它究竟是真是
假的问题。实体性对比由本质的本性而产生，因此，这种对比以及它被扩张
为一个整体，用一个体系来陈述，就是一个必然的立场，绝对物就是安置在
这个立场上的。因此，必须不把这个立场看作是一个人的意见和主观任意的
设想和思维方式，是思辨的错乱；思辨不如说是必然耍走上这条路，并且在
这种情况下，这一体系是完全真的。——②但它不是最高的立场。它不过在上
述情况下，才可以不被认为是假的、不被认为是需要并能够加以驳斥的；只
有在说它是最高的立场时，它才必须看作是假的。所以真的体系也不能对它
只有对立的关系；因为假如是那样，这个对立物本身也就成了一个片面的东
西了。不如说，作为较高的体系，它就必须在自身中包含低级的体系。
① 见本卷第187 页。——译者
② 参看第177—178 页。
再者，驳斥一定不要从外面来，即不要从那些在所驳斥的体系以外的、
与它不相应的假定出发。它所需用的，只是不承认那些假定，而欠缺只是对
于那个从以那些假定为根据的需要和要求出发的人，方是欠缺。在这种情况
下，人们曾经说，①谁要是自己不坚决以自觉主体的自由和独立为前提，谁就
无法驳斥斯宾诺莎主义。无论如何，像实体性关系这样高和自身已这样丰富
的一个观点，不会忽略那些假定，而是自身中也包含它们；②斯宾诺莎实体的
属性之一，就是思维。这个立场毕竟懂得要把那些假定借以和它争论的规定，
加以消解，并把它们吸取到自身之中，于是它们便以适于这种立场的样态，
出现于这个立场之中。外在的驳斥的关键唯在于就它的方面僵硬地坚持那些
假定的相反的形式，例如进行思维的个人本身的绝对长在，与思维在绝对实
体中被建立起来和广延同一时的形式对立。真的驳斥必须在对手方强有力的
范围内，和他角力较量；在他以外的地方去攻击他，在他不在的地方去主张
权利，对于事情是没有进益的。因此，对斯宾诺莎主义唯一的驳斥，只有首
先承认他的立场是本质的并且是必要的，而其次又把这一立场从它本身提到
更高的立场。实体性对比，完全就其自身来考察，会引导到它的反面，即概
念。在前一部中所包含的对实体的阐释，就引导到了概念，因此它是斯宾诺
莎主义唯一而真正的驳斥。它是实体的剥露，这种剥露也就是概念的发生史，
其主要环节已在上面列举出来了。——实体的统一是它的必然的关系；但这
样，它只是内在的必然；当它由于绝对否定性的环节而建立自身时，它就变
为表现出来的或说建立起来的同一，从而变为自由，自由就是概念的同一性。
概念，这个从相互作用而发生的总体，是相互作用的两个实体的统一；但这
样，那两个实体现在就属于自由了；因为它们不再具有像一个盲目的、即内
在的东西那样的同一，而是主要具有作为映象或反思环节那样的规定了，由
于这种映象，它们每一个都直接与它的他物或建立起来之有消融，并在自身
申包含它的建立起来之有，从而在它的他物中所建立的，也完全只是与自身
的同一。
① 参看第178 页。
② 参看第178 页。
因此，在概念中，自由王国打开了。概念是自由的，因为自在自为之有
的同一构成实体的必然，同时又作为被扬弃了的或作为建立起来之有，而这
个建立起来之有，作为自己与自己相关，就正是那个同一。相互处于因果对
比中的实体的黝暗消失了，因为它们的自身长在的原始性过渡为建立起来之
有了，从而变成自身透明的光明；当原始的事情仅仅是它本身的原因时，它
就是这样的东西，而这样的东西就是成了概念的、有了自由的实体。
由此便得出概念以下较详密的规定。因为自在自为之有直接作为建立起
来之有，概念以其单纯的自身关系，便是绝对的规定性；但这一规定性，作
为自己仅仅与自己相关，同样也直接是单纯的同一。但规定性的这种自身关
系本身，作为规定性与自身的消融，同样是规定性的否定，而概念作为这种
与自身的等同，就是共相。但是这个同一也仍然具有否定性的规定；这个规
定是否定或规定性，它与自身相关；这样，概念就是个别。概念与个别两者，
每一个都是总体，每一个都在自身中包含另一个的规定，这两个总体并且因
此就圣然只是一个，正如这个统一就是它们本身在自由映，象中的二重性的
分离那样，——这种二重性，在个别与共相的区别中，显现为完全的对立，
但当把握并说出一个时，另一个也立刻在其中被把握并说出了，所以这种对
立也仍然是映象。
以上所陈述的东西，必须看作是�