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之中。
① 参看第189 页。
① 这些规定，指普遍及个别，下文第三者指特殊，即推论中的中项。——译者
这种推论的普遍意义是：个别的东西本身是无限的自身关系并因此只是
一个内在的东西，它通过特殊转人为实有正象转人为普遍那样，它在这里不
再属于它本身，而是处于外在关联之中；反之，当个别的东西分割自身为其
象特殊那样的规定性时，它在这种分离中就是一具体的，并且作为规定性的
自身关系，就是一普遍的、自身相关的、从而又是一真正个别的东西；它在
普遍那一端中就从外在性出来而沤回为自身。——在第一种推论中，推论的
客观意义只不过是肤饯地呈现着，因为各规定在其中还没有建立为统一，而
这统一却构成推论的本质。在这种情况下，推论还是一个主观的东西，还是
它的各项所具有的那种抽象意义，不是自在自为的，而仅仅是孤立于主观意
识之中。——此外，个别、特殊与普遍对比，如已经看到的，是推论规定的
必然的和本质的形式对比；缺点不在于这种形式的规定性，而在于每一个别
规定并不是在这种形式之下同时更丰富些。——当亚里上多德对推论本性这
样说明：“假如三个规定彼此这样相关，即：一端是在整个的中间规定中，
而这中间的规定又在整个另一端中，那么，这两端就必然连结在一起”，他
不过只是抓住了单纯的附属关系。这里与其说是表述了三项相互的规定性，
不如说只是表述了一端和中项、中项和另一项的同等附属关系的重复。——
现在，当推论依靠三项上述相互的规定性时，也立刻表明了，其他推论式所
给予的诸项的其他关系，只有在那些关系可以归结为上述的原始关系的情况
下，才能够具有象知性推论那样的效用；那并不是不同种类的推论式与第一
式并立，而是一方面在它们应该是正确推论的情况下，它们只有依靠一般推
论的本质形式，即第一式；但另一方面在它们与第一式有分歧的情况下，它
们又是第一种抽象形式所必然过渡的变形，并从而进一步把自身规定为总
体。这里是怎么回事，下面立刻就可以看到。
于是，个别一特殊一普遍就是推论在其规定性中的普遍格式。个别包括
（蕴含）在特殊之下，特殊又包括在普遍上下，因此个别也包括在普遍之下。
另一方面，特殊附属于个别，普遍又附属特殊，因此普遍也附属于个别。特
殊就一方面说，即对普通说，是主词；而它对个别说，又是宾词；或者说，
特殊对普遍而言，是个别；它对个别而言，又是普遍。因为在它之中，两个
规定性联合起来了，两端就由于它们的这个统一而结合在一起。那个“因此”
显得是在主词中出现的结论，它由主观的洞见演绎为两个直接前提的关系。
当主观的反思把中项对两端的两种关系作为特殊的、并且虽然是直接的判断
或命题说出时，那么，结论，作为有了中介的关系，总之也是一个特殊的命
题，而“因此”或“所以”就表示它是有中介的命题。但这个“因此”必须
不要看作是一个外在于这个命题的规定，仅仅在主观反思中有其根据和地位
似的，而不如说是以两端的本性为基础，两端的关系只是为了并由于进行抽
象的反思，才又作为单纯的判断或命题说出来，但它们的真正关系却建立为
中项。——所以，个别是普遍，当这是一判断时，它就是一个单纯主观的情
况；推论正在于这一点，即这不单纯是一个判断，即不是一个由单纯的系词
或空洞的“是”而是由有规定、有内容的中项造成的关系。
假如因此便把推论单纯看作是由三个判断组成，那么，这就是一种形式
的观点，它不提推论中唯一关键所在的各规定的关系。根本就是单纯主观的
反思，把各项分开为两个分散的前提和一个与它们相差异的结论，如：①一切
人都是要死的，卡尤斯是一个人，所以他是要死的。假如人们听到这样的推
论在招引，便会立刻感到厌倦；——这是由于那种无用的形式，它以分散的
命题来给予一个差异的假象，而这个假象很快便在事情本身中消解了。进行
推论，首先由于这种主观的形态，显得是一种主观的不得已的办法，理性或
知性在无法直接认识的地方，便风这个办法为避难所。——事物的本性，即
理性的东西，总之不是这样进行工作的，即：最先树立一个大前提，即一个
特殊性对一个长在的普遍性的人系，然后，第二出现一个个别性对殊性的分
散关系，从而终于第三，一个新命题出世了。——这样通过分散的命题来进
行的推论，无非是一个主观的形式；事情的本性却是：事情的相区别的概念
规定在本质的统一中联合起来。这种合理性并不是一个不得已的办法，它对
于在判断中还找得到位置的那种关系的直接性说来，倒是客观的东西，而那
种认识的直接性倒是单纯主观的东西；与那主观的东西相反，推论却是判断
的真理。②——一切事物都是推论，是一个由特殊而与个别结合在一起的普遍
的东西；但一切事物当然不是由三个命题组成的整体。
① 参看第188 页。
② 参看第188 页。
2。在直接的知性推论中，各项具有直按规定的形式，按照这一方面，各
项就是内容，现在必须从这一方面来考察推论。在这种情况下，推论可以看
作是质的推论，正如实有判断具有同样的质的规定方面。这个推论的各项，
正如实有判断的各项那样，由此便是个别的规定性，因为规定性通过它的自
身关系，被规定为对形式漠不相关，从而是内容。个别的东西是某一直接具
体的对象，特殊性是对象的规定性、特性或关系的一个个别的特殊性，普遍
性又足在特殊的东西里更抽象、更个别的规定性。——主词既然作为一个直
按规定的主词还没有在它的概念中建立起来，那么，它的具体性也就没有归
结为本质的概念规定，它的自身相关的规定性因此便是不曾规定的、无限的
多样性。个别的东西在这种直接性中具有无穷数量的属于它的特殊性的规定
性，因此，其中每一规定性都可以在一个推论中构成时于这个别的东西的中
项。但它通过任何其他中项又与另一普遍的东西结合在一起；它通过它的每
一特性就在实有的另一接触和关联之中。——再者，中项在与普遍的东西比
较之下，也是一个具体的东西；它本身包含较多的宾词，个别的东两就可以
通过同一的中项再与较多的普遍的东西结合在一起。因此，把握一事物许多
特性中的哪一种，并用它来使这事物与一宾词结合，这原本是完全偶然和随
意的事；其他的中项是到其他宾词的桥梁，甚至同一中项自身也可以是到不
同宾词的桥梁，因为它作为特殊的东西比普遍的东西包含更多规定性。
然而不仅是一个不确定数量的推论对于一个主词都是同等可能的，也不
仅是一个个别的推论就其内容是偶然的，而且这些涉及同一主词的推论一定
也过渡为矛盾。因为一般区别最初是漠不相关的差异，它同样又在本质上是
对立，具体物不再单纯是一个现象的东西，而是通过在概念中对立物的统一，
它才是具体的，对立物把自身规定为概念环节。现在，当具体物按照形式推
论中各项的质的本性，按照适合于它的规定的一个个别的规定来把握时，那
么，推论便分配给它以符合这个中词①的宾词；但当从另一方面推论出相反的
规定性时，那么，以前的结论便冈此表明是错的，尽管它的前提乃至它的结
果就其自身都是对的。——假如从“一堵墙刷蓝了”这一中项推论出这堵墙
从而是蓝的，那么，这种推论是正确的；但假如这堵墙加刷了黄，那就不管
上述推论，墙也可以是绿的；从加刷黄这一情况本身，也可以得出结论说墙
是黄的。假如从威性这一中项推论人既不善，也不恶，因为无论善或恶，都
不能作关于威性的东西的宾词，那么，这个推论是正确的，但结论是错的；
因为关于作为具体的人，精神性的中词同样也适用。——从行星、卫星和彗
星对太阳的重力这一中项，可以正确地结论说：这些天体都要落到太阳里；
但它们并不落到太阳里，因为它们同样各自是自己的重力中心，或如人们所
你的被离心力所推动。与此同样，从社会性这一中词可以得出公民共产的结
论；从个体这一中词，假如同样抽象地追随这一中词，也会得到国家解体的
结果，譬如由于执着个体，德意志帝国②便得到解体的结果。恰恰是再没有比
这样一个形式的推论被认为更不充分的了，因为它之使用哪一个中项，是靠
偶然或随意。不管这样的演绎如何美妙地通过了推论，它的正确性也完全得
到承认，这也引不出丝毫东西，因为总还剩下其他的中项可以找到，从那些
中项可以同样正确地演绎出恰恰相反的东西。——①康德的理性的二律背反不
外是：一个概念一方面以它的一个规定为基础，另一方面又同样必然地以另
一规定为基础。——在这种情况下，必须不要把一个推论的不充分和偶然单
纯推到内容上去，好象这种不充分和偶然都与形式无关，而唯有形式才牵涉
到逻辑似的。不如说，内容之所以是这样片面的质，其故正在于形式推论的
形式，内容是由于那种抽象的形式而被规定为这样片面的。这就是说，内容
是一具体对象或概念的许多质或规定的一个个别的质，因为它就形式而言，
应该不过是一个如此直接的、个别的规定性而已。个别性那一端，作为抽象
的个别性，是直接的具体物，因此也是无限的或无法规定的多样性的东西；
中项同样是抽象的特殊性，因此是这种多样的质