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等等构成四足兽类；因为同一个内容一方面在个别中、另一方面在普遍中建
立，所以区别便仅仅是无差别的形式规定，——这个无差别性是形式推论在
反思推论中建立的结果，而在这里则是由范围的相等建立的。
因此，归纳不是单纯知觉或偶然实有的推论，像与这种推论相应的第二
式那样，而是经验的推论，——即个别的东西在主观上统括为类，而因为类
在一切个别的东西中都遇得到，类又与一个普遍规定性相结合那样的推论。
它也有客观的意义，即：直接的类通过个别的总体把自身规定为一个普遍的
特性，在一个普遍的关系或标志中有其实有。——不过这种推论的客观意义，
和其他推论的客观意义一样，才只是它们的内在概念，在这里还浚有建立起
来。
3。归纳在本质上毕竟还是一种主观的推论。各中项是在直接性中的个别
的东西；个别山全体而统括为类，这种统括是外在的反思。由于个别的东西
长在的直接性和由此而流露的外在性之故，普遍性只是完全性或不过仍然是
一个课题。——因此在普遍性中重又显出坏的无限进展；个别性应当建立为
与普遍性同一，但当个别的东西同样义建立为直接的东西时，那种统一①就仍
然只是一个永久的“应当”；它是一个等同的统一；统一中的各项应该同一，
同时又不应该同一。只有甲、乙、丙、丁、戊等等以至无限，才构成类并提
供完全的经验。归纳的结论在这种情况下。仍然是成问题的（或然的）。
但当归纳表达了这样一点，即：知觉为了变成经验，应当无限继续时，
归纳就是以类和它的目在自为的规定性相结合为前提。归纳因此真正是以它
的不如说是一个直接物那样的结论为前提，正像全称推论以把结论当作它的
前提之一为前提那样。——①一种依靠归纳的经验，尽管承认知觉不完全，也
被假定为有效；但也不过假定：在那种经验自在自为地是真的情况下，便不
能发生任何与那种经验相反的事例。因此，推论通过归纳，固然是根据一种
直接性，但不是它所应该根据的直接性，即个别性的有的直接性，而是根据
自在自为之有的直接性，即普遍的直接性。——归纳的基本规定即必须是推
论；假如个别披认为是中项的本质的规定，而普遍仅仅是其外在的规定，那
么，中项就分散为两个不相连结的部分，当前也就会没有什么推论，这种外
在性到底属于两端。个别只有作为直接与普遍同一，才能够是中项；这样一
个普通性毕竟是客观的普遍性，即类。——这一点也可以这样来看：个别性
是归纳的中项的基础，普遍性对于个别性规定是外在的，但却是本质的；这
样一个外在的东西同样又是自己的反面，即内在的东西。——归纳推论的真
理因此是这样一种推论，它以一个个别性为中项，这个中项又自在地直接是
普遍性，——即类比推论。
① “统一”即指前面所说个别与普遍的同一。——译者
① 参看第 191 页。
3。类比推论
1。这种推论以直接推论的第三式——“个别… 普遍… 特殊”
——为其抽象的格式。但它的中项不再是任何一种个别的质，而是一种
普通性，这种普遍性是一具体物的自身反思，从而是其本性：——反之，因
为它是作为一具体物的普逼性那样的普通性，它本身就同时是这个具体物。
——所以这里一个个别的东西是中项，但要按照其普遍的本性才是；再者，
另一个别的东西是一端，它与前一个别的东西具有相同的普遍的本性。
例如：
大地有居民，
月亮是一大地；
所以月亮有居民。
2。两个个别的东西在普遍的东西中合而为一，并且按照这个普遍的东
西，一个个别的东面变成另一个别东西的宾词；假如两者在普遍的东西中的
同一被认为是一种单纯的类似，那么，这一普遍的东西愈是一种单纯的质，
或者如质在主观上被认为的那样，是这种或那种标志，类比也就愈是肤浅。
一个知性或理性形式由于降低到单纯表象领域里而至于这样肤浅，但这一类
的肤浅决不应该引进到逻辑里去。——把这种推论的大前提表述成这样，也
是不适宜的，即它应该说是：什么东西在某些标志上与一个客体相似，它就
在其他标志上也与这个客体相似。推论形式以这样的方式便表现为一个内容
的形态，并且这个经验的、真正该这样称呼的内容一起都移置在小前提之内
了。譬如第一种推论的整个形式可以表述为它的大前提：什么东西被蕴含在
一个第三者所附属的另一东西之下，这第三者也就附属于这一东西；而现
在？？如此等等。但在推论本身那里，关键不在经验内容和把它自己特有的
形式造成一个大前提的内容，所以是否也在那里采用任何其他内容是无所谓
的。但在这种情况下，类比推论那里问题并不在于那个除推论的特殊形式风
外什么也不包含的内容，所以就第一种推论说，问题也同样不在那里，即不
在于那使推论成为推论的东西。——问题所在，始终是推论形式，现在推论
可风用这种形式本身或别的什么东西作它的经验的内容。这样，类比推论便
是一种特殊的形式；不愿把类比推论看成这样的特殊形式的，是一种完全空
洞的理由，说：因为它的形式可以被造成是一个大前提的内容或材料，但材
料又与逻辑的东西不相于。——在类比推论那里，或许也在归纳推论那里，
可风错误地引导到上述思想的东西，是：在这些推论中，中项以及两端都比
单纯形式推论中，有更进一步的规定，从而形式也必定好像是内客规定，因
为它不再是单纯和抽象的了。但形式是这样把自己规定为内容的，这第一是
形式的东西的必然进展，从而在本质上涉及推论的本性；但第二，这样一个
内容规定因此不能看作是象其他经验内容那样的内容规定，也不能加以抽
象。
假如类比推论的形式以它的大前提的表过来看，即：“假如两个对象在
一个或几个特性中也都一致，那么，一对象所具有的一个其他的特性也属于
另一对象”，‘于是这种推论就似乎可以包含四个规定，即四项或四名词；
——这一情况为使类比成为一个形式推论的形式，带来了困难。——这里有
两个个别的东西，第三是一个直接被认为是共同的特性，第四是一个个别的
东西直接具有的另一特性，而另一个别的东西则是通过推论才获得它。——
这一点因此牵涉到如以前所看到的那样，在类比推论里，中项被建立为个别，
但又直接建立为这一个别的真的普遍。——在归纳中，在两端以外的中项是
无法规定数量的个别物，因此，在这种推论中，会数出无穷数量的项来。—
—在全称推论中，普遍在中项那里才不过是作为全称的外在的形式规定，在
类比推论中却正相反，中项是作为本质的普遍。在前面的例子里，“大地”
这个中项被当作是一个具体物，按照它的真理说，它既是普遍的本性或类，
叉同样是一个别的东西。
就这一方面看来，四项并不使类比成为一个不完全的推论。但就另一方
面看来，推论却又由于四项而不完全，因为这一主词尽管与另一主词具有相
同的普遍本性，至于适合一主词的规定性，是否借这一主词的本性或借它的
特殊性，也将会推论到另一主词上去，例如地球是作为一般天体，或是作为
这个特殊夭体而有居民，那却是不定的。——在个别与普遍在椎论中项里直
接联合的情况下，类比就还是一种反思推论。由于这种直接性之故，还呈现
着反思统一的外在性；个别的东西仅仅自在地是类，它没有在这种否定性中
建立起来，即它的规定性由于这种否定性就会成为类自己特有的规定性。适
合于中项的个别的东西那个宾词，并不因此也已经是另一个别东西的宾词，
尽管两个个别的东西都属于同一个类。
3。“个别一特殊”（月亮有居民）是结论；但一个前提（大地有居民）
也正是这样一个“个别一特殊”；在“个别一特殊”应该是一个结论的情况
下，那么，其中便含有那个前提也是这样一个结论的要求。这个推论因此自
身就是它对它所包含的直接性的要求，或者说，它风它的结论为前提。一个
实有推论以其他的实有推论为它的前提；在方才考察过的推论中，前提已经
进入它们之内，因为它们是反思推论。所以当类比推论是它的中介对其带来
的直接性的要求时，它所要求的，就是扬弃个别性这一环节。这样，对于中
项说来，留 下来的就是清除了直接性的客观的普遍的东西，即类。——类在
类比推论中曾经是中项的环节，仅仅作为直接的前提；当推论本身耍求扬弃
前提的直接性时，个别性的否定，从而普遍的东西就不再是直接的，而是建
立的了。——反思推论才包含直接性第一次否定，现在第二次来了，从而外
在的反思普遍性被规定为自在自为的普遍性。——从肯定方面看，结论就表
明了自身与前提同一，中介和它的前提一齐消融，从而有了一个反思普遍性
的同一，普遍性由于这个同一变成了较高的普遍性。
假如我们观察一下反思推论的过程，那么，中介一般就是两端的形式规
定建立起来的或具体的统一；反思就在于一个规定在另一规定中的建立；所
以进行中介的东西是全体。但个别却表明自身全体的本质的根据，普遍也仅
仅是个别中的外在规定，是完全性。但普遍性对于个别的东西是本质的，即
个别的东西是进行结合的中项，因此这个别的东西必须看作是自在地有的普
遍的东西。但个别的东西与中项并不是以这样单纯肯定的方式联合起来，而
是在中�