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立也仍然是映象。
以上所陈述的东西，必须看作是概念的概念。假如说这种概念与普通所
了解的概念显得有歧异，那么，可以要求指明一下，这里所得出的概念，它
被包含在其他设想或说明中，又是怎样的吧。可是，一方面，这决不能是根
据常识的权威而得到证实的事；在概念的科学中，概念的内容和规定，唯有
通过内在固有的演绎，才能得到保证，这种演绎就包含在那已经留在我们的
背后的概念发生史之中。另一方面，在这里演绎出来的概念，当然从别处自
在地呈现为概念之概念那样的东西之中，必定会认识到。但要找出别人所说
的概念的本性，却并不容易。因为大多数人对这种寻求毫不关心，都假定一
谈到概念，每个人都自然懂得。近来人们自信能够免掉关于概念的麻烦，尤
其是因为①有一时期曾经流行对想像力，尔后又对记忆，说尽一切可能的坏
话，正如在哲学中长时期以来，并且直到现在一部分还是如此，对概念堆积
一切恶骂，使这个思维中最高的东西成为可轻侮的事物，而另一方面，又把
不可理解的东西和不加理解，看得最高，既是科学的、又是道德的顶峰。
我这里只限于一个注解，它对了解此处所阐释的概念，可能有所补益，
并且使其较易干各得其所。当概念成长为本身自由那样的一个存在时，它便
不外是自我或纯粹自我意识。自我诚然具有概念，这就是说，具有某些概念；
但自我又是纯概念本身，这个纯概念是作为到达了实有那样的概念。因此，
假如提到那些构成自我本性的根本规定，那么，就可以假定这是提到某种熟
知的东西，即对于观念说来是很熟悉的东西。但目我第一是这种纯粹的、自
己与自己相关的统一，并不是立即如此，而是当自我抽掉了一切规定性和内
容，并转回到无限制地与本身等同的白内时才是直接的。这样，自我就是共
性；统一，它只有通过那作为进行抽象而出现的否定的对待，才是与自身的
统一并且因此才包含一切在自身中消解了的被规定之有。第二，自我作为自
身相关的否定性，同样直接是个性，是绝对的被规定之有，它自身与他物对
立，并且排除他物，即：个人。那绝对的共性，它同样直接是绝对的个体化，
而一个自在自为之有又全然是建立起来之有，并且只有通过与建立起来之有
的统一，才是这个自在自为之有：以上两者同样构成作为概念那样的自我的
本性；假如不对上述两个环节，同时从它们的抽象、并且同时从它们的完全
统一去把握，就会对这一个和那一个都丝毫不理解。
① 参看第178 页。
假如依照通常方式术谈自我所具有的知性，那么，人们所指的，就是一
种与自我有关的能力或特性，像事物的特性之对事物本身，即对一种基质那
样，——这基质并不是事物特性的真正根据和规定者。依照这种观念，自我
之具有诸概念和概念本身，就像我有一件上衣、肤色和其他外在特点那样。
——康德超出了作为诸概念和概念本身的能力那样的知性对自我的这种外在
关系之上。①认识到那构成概念本质的统一，是统觉的原始…综合的统一，是
“我思”或自我意识的统一：这属于理性批判中最深刻、最正确的见解。—
—这个命题构成所谓范畴的先验演绎；但它至今仍被认为是康德哲学最困难
的部分之一，——共理山诚然不外是因为它要求应该超出自我和知性或诸概
念对一件事物及其特性和偶性所处的关系这种单纯观念之上，而达到思想。
康德说，《纯粹理性批判》第二版137 页，客体Objekt 是这样的东西，即一
定直观的杂多的事物在共概念中联合起来了。但凡是表象的联合就要求在表
象综合中意识的统一。因此，这种意识的统一就是唯一构成表象与一个对象
Gegenstand 的关系、从而构成表象的客观有效性的那个东西，甚至知性的可
能性也依靠它。①康德把意识的主观统一，从上述情况区别开，即我意识到一
个杂多的东西是同时并存或前后相继这样的表象的统一，是依赖于经验的条
件的。反之，表象的客观规定的原则，却全然是从统觉的先验统一这个根本
命题推演出来的。范畴就是这些客观规定，一定的表象的杂多的东西，是这
样被范畴所规定的，即它被引导成为意识的统一。——依照这种说法，某物
之所以不仅是单纯的感觉规定、直观或单纯的表象而是客体，就是由于概念
的统一，而这个客观的统一也是自我与自己的统一。——形成一个对象的概
念，实际上不外是自我使对象成为己有，渗透对象，并使对象在其自己特有
的形式之中，即在共性之中，这个共性直接就是规定性，或说在规定性中，
这个规定性也直接就是共性。对象在直观中或在表象中，还是一个外在的、
外来的东西。概念在直观和表象中所具有的自在自为之有，将由于形成概念
而转化为建立起来之有；自我以进行思维而渗透对象。②但对象是在思维中，
这样，它方是自在自为的，正如对象之在直观或表象中而是现象那样；对象
最初以其直接性而出现在我们之前，思维扬弃了它的直接性，这样就把它造
成为建立起来之有；但它的这个建立起来之有，就是它的自在自为之有，或
说它的客观性。所以，①对象是在概念中而具有这种客观性的，而概念就是自
我意识的统一，对象就是被纳入这个统一之中的；因此；对象的客观性或概
念，本身不外是自我意识的本性，除了自我本身而外，就没有别的环节或规定。
① 参看第178 页。
① 见商务印书馆蓝公武译本第103 页。后半稍有省略。除首句的“客体”及“联合”外，重点都是黑格尔
加的。——译者。
② 参看第178 页。
① 参看第179 页。
这样，为了认识什么是概念而要提到自我的本性，便由于庚德哲学的一
条主要命题②而得到论证。但反过来说，这里也有必要象上面所引述那样来把
握自我的概念。假如停留在单纯的自我表象上面，象那个表象在通常意识之
前浮现的那样，那么，自我便只是一件简单的事物，它也被叫做灵魂，概念
力它所固有，就象一笔财产或一种特性那样。这个表象既不使自我形成概念，
也不使概念形成概念，它对于概念之形成概念，并个能有助于使其较为容易
或较为切近。
② 指康德的“统觉的先验统一原则”。——译者
上述康德的说法，还包含着两个方面，它们都涉及概念，并且使我们作
几个进一步的考察成为必要。首先，感觉和直观的阶段，被摆在知性阶段之
前；而概念没有直观，就是空洞的，并且唯有作为由直观所给予的杂多物的
关系，才有效用：这是康德的先验哲学一条重要的命题。其次，③概念被宣称
为认识的客观的东西，从而也被宣称为真理。但另一方面，概念又被当作仅
仅是主观的东西，从它那里挑不出实在来，既然实在与主观性对立，实在就
必定是指客观性；总之，概念和逻辑的东西被说成只是形式的东西，因为它
抽掉了内容，它也就不包含真理了。
③ 参看第179 页。
“现在，第一，关于知性或概念与在它以前的各阶段的那种关系，关键
在于：为了规定这些阶段的形式而被研讨的科学，是哪一种科学。在我们的
科学中，即在纯逻辑中，这些阶段是有和本质。在心理学中，处于知性从前
的，是感觉和直观，然后是一般表象。在精神现象学、即关于意识的学说之
中，是经过感性意识、尔后经过知觉这两个阶段而上升到知性的。康德却仅
仅把感觉和直观放在知姓前面。这个阶梯是怎样的不完全，连康德本人也认
识到了，所以他才对先验逻辑或知性学说再添上一个关于反思一概念的研讨
作为附录①；——这一领域是介于直观和知性、或说有和概念之间的。
关于事情本身，首先耍注意：诸如直观、表象等类的形态，都属于自我
意识的精神，这样的精神并不要在逻辑科学中加以考察。有、本质和概念的
纯规定，诚然也构成了精神诸形式的基础和内在的简单格架：精神作为直观
的、乃至感性的意识，是在直接的有的规定性之中的，正如精神作为表象的、
以及知觉的意识，是把自身从有提高到本质或反思阶段那样。不过这些具体
形态也和逻辑规定在自然中所采取的具体形式（这些形式会成为空间和时
间，尔后是充满了的空间和时间作为无机的自然，并且会成为有机的自然）
一样，与逻辑科学很少相干。同样，②在这里，概念也该被看作不是自我意识
的知什的行动，不是主观的知性，而是内在自为的概念。它构成既是自然义
是精神的一个阶段。生命或有机的自然是自然的一个阶段，概念就出现在这
个阶段上，但只是盲目的，并不会把握自已，即不是进行思维的概念；作为
进行思维概念那样的概念，只属于精神。那样的概念的逻辑形式，即不依赖
概念的前者非精神的形态，也不依赖后者精神的形态；关于这一点，导论中
已经作了必要的引言；这样一种意义不能在逻辑风内去论证，而是耍在逻辑
以前就把它弄清楚。
① 见商务印书馆蓝公武译《纯粹理性批判》，第223—241 页。——译者
② 参看第179 页。
但是，第二，现在不管在概念风前的形式怎样形成，而关键却在于关系，
概念是在对这些形式的关系之厂而被思维的。这种关系，无论是在普通心理
的表象中，或是在康德的先验哲学中，都被认为是这样的，即：经验的材料、
直观的杂多和夫象，最初都自为地实有，然后知性去到那里，在它之中带来
统一，并且通过抽象把它提高为普遍形式。知性�