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明的客体，是一个整体，它的部分、它自己的外在性对它是漠不相关的；这
是一个有规定的、具体的统一，它把有区别的关系和规定性都在自身联合起
来了。这个统一不能从容体的属性来形成概念，就有规定的内容说，也是一
个不同于客体特有内容的内容；这个统一，就其自为的本身说，不是一个机
械的规定性，但在客体中，它还是机械的。正如在合目的的活动的产物里，
目的的内容和客体的内容是互相外在的那样，在推论的其他环节里，这种活
动的规定，也是互相外在的，——这些规定，在进行结合的中项里，就是合
目的的活动和那成为手段的客体，在主观目的里，即在另一端里，就是作为
概念总体那样的无限形式和概念的内容。主观目的由关系而与客观性结合，
就关系而言，无论这一前提，即规定为手段的客体对还是外在的客体的关系，
或另一前提，即主观目的对那被造成是手段的客体的关系，两者都是直接的
关系。因此，推论总有形式推论的一般缺点，即，推论由关系组成，关系本
身却不是结论命题或中介，它们倒不如说是已经事先建立了结论；对于结论
的产生，它们应该作为手段来服务。
假如我们考察一个前提，即主观目的与那由此而变成手段的客体的直接
关系，那么，主观目的并不能够直接与那个客体相关， 因为那个客体与另一
端的客体，同样是一个直接的东西，而在另一端中，目的就须通过中介来实
现。所以在它们被建立为有差异的东西的情况下，就必须在这种客观性和主
观目的之间插入它们的关系的一个手段；但这个手段同样又是一个已经被目
的所规定的客体，在它的客观性和目的性的规定之间，又耍插入一个新的手
段，如此以至无穷。这样就建立了中介的无限进展。——从另一前提，即从
手段对还不曾规定的客体的关系看来，情形也一样。它们既然是全然独立的，
它们便只能在第三者中联合，如此以至无穷。——或者反过来说，既然前提
已经事先建立了结论，那么，结论正如它之仅仅由直接前提而是结论那样，
只能是不完全的。结论或合目的行动的产物，无非是一个由外在于它的目的
所规定的客体；从而这个客体与手段是同一个东西。因此，在这样的产物中
出来的，本身只是一个手段，不是一个实现了的目的；或者说，目的在这个
产物中并未真正达到客观性。——因此，一个由外在目的所规定的客体，应
该看作是实现了的目的或仅仅是手段，那是无所谓的；这是一个相对的、对
客体本身是外在的而非客观的规定。所以一切客体都同样是目的的手段，一
个外在的目的是在它们中实现的。那为了实现一个目的而使用的、并在本质
上被拿来当手段的东西，是就其使命（规定）而被消磨掉的手段。但即使应
该包含实现了的目的并表现自身为这个目的客观性那样的客体，也是会消逝
的；它同样也并非由于一个静止的、保持自身的实有，而只是在它将被消磨
掉的情况下，来完成它的目的，因为只有当它的外在性，即它的客观性，在
概念的统一中扬弃自身时，在这种情况下，它才符合于概念的统一。——所
房屋、一架时钟，对为它们的生产而使用的工具说，好象是目的；但石头、
梁柱或轮、轴等等构成了目的的现实，而它们之完成目的，又只是通过它们
所遭受的压力，通过它们同空气、阳光、水份发生的化学过程并通过它们的
磨耗而使人兔掉这些过程①等等。所以它们只是通过使用和损耗来完成其使命
（规定），并只有通过它们的否定才符合它们所应该是的东西。它们不是肯
定地与目的联合的，因为它们仅仅外在地在它们中具有自身规定，并且仅仅
是相对目的，或说在本质上也仅仅是手段。
① 指人居室内可免日晒雨淋，而房屋自身则以风日雨水等消蚀而朽坏。——译者
总之，这些目的如指出过那样，具有一个受到限制的内容；它们的形式
是概念的无限的自身规定，而概念则由于目的限制了自身，成为外在的个别
性。受到限制的内容使这些目的不适合于概念的无限并成为非真理；这样的
规定性由于必然性范围，由于有，已经把自身忖托于变和变化，并且是会消
逝的。
3。这样发生的结果，即外在的合目的性只不过具有目的性形式，它实际
上只达到了成为手段，并未成为一个客观目的，——因为主观目的仍旧是一
个外在的、主观的规定，——或者说，当它在活动并且即使仅仅在一个手段
中完成时，它也还是直接与客观性结合着并沉没于其中的；它本身就是一个
客体，而目的在这种情况下，也可以说没有到达手段那里，因为在目的的实
现通过手段来完成之前，手段已经先需要目的的实现。
但结果不仅事实上是一个外在的目的关系，而且是这种关系的真理，是
内在的目的关系和一个客观目的。目的给自己事先建立的那个对概念独立的
客体外在性，在这个事先建立中被建立为一个非本质的映现，并且也已经自
在自为扬弃了；目的的活动因此毕竟只是这种映现的表现及其扬弃。——正
如通过概念所表明的那样，第一个客体通过传达就变为手段，因为它自在地
是概念的总体，而它的不外是外在性本身那样的规定性，也仅仅被建立起来
作为外在的、非本质的东西，因而在目的本身中也是作为目的自己的环节，
不是作为一个对目的独立的环节。所以客体成为手段的规定，全然是一个直
接的规定。因此，对于主观目的说来，为了使客体成为手段，除了目的自己
本身的确定而外，并不需耍对客体的强力或其他的确定；目的自己本身的规
定，如决断、解决，只是建立起来的客体外在性，客体在其中象是直接服从
于目的，而除了自在自为之有的虚无这一规定而外，就再没有与目的对立的
任何其他规定。
通过客观性的客观性第二次扬弃，其差异是这样的，前一次扬弃，目的
是在客观的直接性中，因此后一次不仅是第一次直接性的扬弃，而且也是客
观的东西仅仅作为一个建立起来的东西和直接的东西两者的扬弃。否定性就
以这种方式回到自身，这样，它便既是客观性的恢复，但却作为是一个与它
同一的客观性的恢复，而其中同时又是客观性的建立，即作为一个只由目的
来规定的、外在的客观性的建立。由于后者，结果如以前那样，仍然是手段；
由于前者，结果就是与概念同一的客观性，即实在化了的目的，在此目的中，
那成为手段的方面就是目的的实在本身。手段所以消失于实现了的目的之
中，因为它只不过象是直接蕴含于目的之下的客观性，这个客观性在实在化
了的目的中，就作为目的回归到自身里那样；再者，中介本身，作为外在的
对待，也随同上述情况而一方面消失于客观目的的具体同一之中，另一方面
又消失于实有的那个作为抽象的同一和直接性之中。
这里也包含着那第一个前提，即目的对客体的直接关系所要求的中介。
实现了的目的也是手段，反过来，手段的真理也同样是这样的东西，即本身
就是实在的目的，而且客观性的第一次扬弃也已经是第二次扬弃，正如第二
次扬弃也表明了自身耍包含第一次扬弃那样。概念规定自身，即它的规定性
是外在的漠不相关，这种漠不相关在决断中直接被规定为扬弃了的，即内在
的、主观的规定性，同时又是事先建立的客体。概念进一步超出自己，就显
现为事先建立的客体直接传达并蕴六千它之下，这种超出同时也是那种外在
性的内在的、包括在概念以内的、即被建立为扬弃了的规定性之杨弃，同时
也是一客体的事先建立之扬弃；于是这个貌似第一次漠不相关的客观性的扬
弃，也已经是第二次扬弃了，是一个贯通着中介的自身反思和实现了的目的。
概念的规定性在客观性范围内，具有漠不相关的外在性形式，当这里概
念在客观性范围内是在与自身起相互作用时，这里要说明它的运动，便加倍
困难和复杂，因为这个运动本身就直接是双重的，并且第一个也总是第二个。
在自为的概念中，即在概念的主观性中，概念与自身的区别，是作为直接的、
自为的、同一的总体；但这里既然它的规定性是漠不相关的外在性，那么，
其中的自身同一也就又是直接自身排斥，因为那被规定为对这个同一是外在
的和漠不相关的东西，反倒是这个同一本身，而这个同一，作为它本身，作
为自身反思，反倒是它的他物。只有坚持这一点，概念的客观的自身回归，
即概念的真正客观化，才会得到了解，——了解到这种中介所贯穿的每一个
别环节，本身都是中介的整个推论。所以概念的原始的、内在的外在性，就
是一个外在的客体的直接建立或事先 建立，由于这种外在性，概念就是自身
排斥的统一，是目的及其成为客观化的努力；自身规定也是一个不曾由概念
所规定的外在客体的规定，反过来说，这个规定也是自身规定，即杨弃了的、
被建立为内在的外在性——或说外在客体的非本质的确定性。关于第二种关
系，即作为手段那样的客体的规定，方才已经指出怎样它在自身中就是目的
在客体中的自身中介。——同样，那第三者，或说机械性，是在目的统治下
进行的，并且通过客体来扬弃客体，那样的第三者一方面是手段的扬弃，即
已披建立为扬弃了的客体的扬弃，从而是第二次杨弃和自身反思，另一方面
又是外在客体的第一次规定。如已经注意过的，后者在实现了的目的中，重
又只是一个手段的产生；当有限概念的主观性轻蔑地抛掉手段时，�