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和工具本身就是实施了的目的，所风上观的目的在它之中便直接与自身融合
了。按照有机体的外在性说，它是一个复杂的东西，不由于部分而由于肢体，
这些肢体本身（1）只在个体中持续存在；如果它们是外在的并且能够按这种
外在性来把握，它们便是可以分离的；但是它们如果分离了，它们也就回到
普通客观性机械的和化学的比率之下去了。
① 参看第218 页。
（2）它们的外在性是与有生命的个体性的否定统一相对立的；因此，这
个否定的统一是冲动，在把概念规定性的抽象环节建立为实在的区别，当这
种区训是直接的之时，概念就是每一个别的，特别的环节的冲动，产生自身，
并把其特殊性提高到普遍性，扬弃其他外在于它的环节，以那些被扬弃的环
节为代价使自身发生，但又同样杨弃自已本身，使自身成为其他环节的手段。
2。有生命的个体性的这种过程限于它本身，也还全然落在它本身之内。
——在外在目的性的推论中，以前是这样来考察这个推论的第一前提的，即
目的直接与客观性相关，并使它成为手段，目的在客观性中诚然自身仍然是
等同的并且返回到自身中去，但是客观性在它本身那里还不会扬弃自身，因
此，目的在客观性中这样就不是自在自为的，要在结论中才会是。如果前提
同时又是结论，如果主体对客观性（这客观性网此而变成手段和工具）的直
接关系同时又是自在的概念本身的否定的统一，有生命的东西和自己一起的
过程，便是那个前提；目的之所风在它的这种外在性中实现自身，是同为它
是外在性的主观威力和过程，外在性在这过程中显示出它的自身消解并回到
目的的这个否定的统一里去。有生命的东西外在方面的不静止和变化，是在
它那里的概念的表现，概念作为自在的否定性本身，只是当客观性的漠不相
关的持续存在显出自身在扬弃时，才具有客观性。所风概念通过它的冲动产
生自身是这样的，即由于概念是这产物的本质，这产物本身就是那进行生产
的东西；它仅仅作为同样否定地建立自身的外在性，或作为生产过程，才是
产物。
3。上面所考察的理念，现在就是有生命的主体的概念及其过程；处于相
互关系中的规定，就是概念自身相关的否定的统一和客观性，客观性是概念
的手段，但概念在客观性中又回归到自身。但是由于这是生命在其概念之内
的理念环节，所以这不是有生命的个体在其实在中的规定了的概念环节。个
体的客观性或躯体性是具体的总体；那些环节是生命性用以组成自身的方
面；因此它还不是这个已经由理念组成的生命性的环节。但是个体的有生命
的客观性，既然它由概念赋予灵魂并且以概念为实体，作为这样的客观性，
也就在它那里以普遍性、特殊性、个别性这些概念规定为本质的区别；当这
些规定在形态中而外在地相区别时，形态就按照这些规定而分类或划分（昆
虫insectum）①。
它②于是第一是普遍性，是生命性纯粹只在自身中的战僳；③是感性
Sensibilitat。普遍性概念，如它以上所发生的结果，是单纯直接性，这个
直接性只有作为自身的绝对否定性，才是概念。这个绝对区别概念，正如它
的否定性在单纯性中消解并等同自身那样，是在感性中达到直观的。直观是
内在之有，不是作为抽象的单纯性，而是一个无限的、可规定的容受性
Rezeptivitat，后者在其规定性中将不成为一个多样的和外在的东西，而绝
对是自身反思的。规定性在这种普遍性中是作为单纯的本原，那个别的、外
在的规定性，一个所谓印象，从共外在的、多样的规定走出来而回到自身感
觉Selbsigefuhl 的单纯性里去。于是感性可以看作是内在之有的灵魂的实
有，因为它把一切外在性都容纳到自身之中，但是这外在性也就回到了自身
等同的普遍性的完全单纯性之中了。
① 昆虫（jnsecTum）就字义说，有划分、剪截之意。——译者
② 指上述概念规定。——译者
③ 参看第218 页。
第二个概念规定是＊特殊性，是建立起来的区别环节，否定性是关闭在
单纯自我感觉①之内的，或者说，它在这种感觉中是观念的，还不是实在的规
定性，它的出口即②感受刺激性Irrilabilltat。威党由于其否定性的抽象之
故而是冲动：它规定自身，有生命的东西的自身规定是它的判断或有限化，
它据此而使自身与外在物相关就像与一个事先建立的客观性相关那样，并从
而处于相互作用之中。——根据它的特殊性，它现在一部分是与生物其他种
并列的种；这种漠不相关的自身差异的形式的反思是形式的类及其体系化；
但个体的反恩则是：特殊性，其规定性作为一个向外的趋向，它的否定性就
是概念的自身相关的否定性。
① 这里的感觉，德语是Gefuh1。有时也作感情或情绪解，较偏于主观，与属于客观的另一字Ernpfhdiing（感
觉）不同。如我有冷的感觉，便只能用Defuhl 而不能用Empfindung，中文过去无此区别。都译作“感觉”，
我这里也找不出适合的译名，只好从旧。——译者
② 参看第218 页
按照第三个规定，有生命的东西是作为个别的东西。这种自身反思较洋
明的规定自身是这样的：有生命的东西在感受刺激性中，就是它自身对其外
在性，即对客观性，它在它那里直接以这个客观性为其手段与工具，并且这
个客观性是可以规定的。自身反思扬弃这种直接性，一方面作为理论的反思，
即是说，如果否定性作为感性的单纯环节，这环节是在否定性中被考察并且
构成感觉的话，——另一方面又作为实在的反思，———当概念的统一在其
外在客观性中将自身建立为否定的统一时，即③再生产。——两个最初的环
节，威性与感受刺激性，是抽象的规定；在再生产中，生命是具体的东西和
生命性；它在作为它的真理那个再生产中，最初也具有感觉和抗力。再生产
是作为感性单纯环节那样的否定性。而感受刺激性只是有生命的抗力，即对
外在再生产的关系和个体与自身的同一。每一个别环节本质上都是一切环节
的总体；它们的区别构成理念的形式规定性，这规定性在再生产中被建立为
整体的具体总体。这个整体因此一方面作为第三者，即作为实在的总体与那
些规定了的总体相对立，但另一方面它又是那些总体的自在之有的本质性，
同时又是这样的东西，即那些总体在其中被统括起来作为环节并具有其主体
和持续存在。
③ 参看第218 页。
有生命的东西以再生产作为个别性环节而将自身建立为现实的个体性，
一个自身相关的自为之有，但同时又是实在的向外关系，是特殊性或威受刺
激性对一个他物、对客观世界的反思。封闭在个体之内的生命过程之所以过
渡到对事先建立的客观性的关系之中，是因为当个体把自身建立为主观的总
体时，个体也将成为作为自己对外在性关系那样的规定性的环节，成为总体。
乙、生命过程
因为有生命的个体在自身中自己形成，所以它对它原来的“事先建立”
扩张自己，并把自己作为自在自为之有的主体与事先建立的客观世界对立起
来。主体是自身目的，概念，它在供它支配的客观性那里，具有其手段和主
观的实在性；于是便构成了自在自为之有的理念和本质的独立的东西；事先
建上的外在世界和这个独立物对比之下，只具有一个否定的、不独立的东西
的价值。有生命的东西在其自身威觉中确定了与其对立的他有的自在之有的
虚无 性，它的动力便是扬弃这一他有并为自己提供那种确定性的真理之需
要。个体作为主体，最初才是生命理念的概念；它在其主观过程中，消耗自
身井将直接的客观性建立为适合其概念的自然手段；它的这个自身中主观过
程，通过它自身与完全建立了的外在性、与漠不相关和它并立的客观总体相
关的过程而有了中介。
这一过程以需要开始，即以这样的环节开始，那就是：生物第一规定自
身，于是将自身建立为否定地、从而对一个与自己对立的他物的、漠不相关
的客观性相关，——但第二它在这种自己的丧失中，既不丧失而又在其中保
持自己，并仍然是与自身等同的概念的同一；于是它就是动力，自为地把那
不同于它的世界建立为与自身等同，扬弃那个世界，并使自身客观化。因此，
它的自身规定具有客观外在性形式，并且，它既然同时与自身同一，［因此〕
它也就是绝对的矛盾。直接的形态是在自己的单纯概念中的理念，是适合于
概念的客观性；所以它从自然本性说，是好的。但是，由于它的否定的环节
使自身实在化为客观的特殊性，即由于它的统一的诸本质的环节，每一个都
自为地实在化为总体，这样，概念便与自身分裂为自己的绝对不等同；而且
由于概念在这种分裂中，同样又是绝对的同一，这样，有生命的东西本身便
自为地是这种分裂，并且具有这种矛盾的感觉，这感觉便是①痛苦。因此，痛
苦是生物的特权；因为它们是存在着的概念，它们便是无限的力的一个现实，
即，它们在自身中是自己的否定性，它们的这种否定性是为它们的，它们在
它们的他有中保持自身。假如说，矛盾不是不可思议的，那未，②矛盾在生物
的痛苦中就更不如说甚至是现实的存在。
① 参看第218 页。
② 参看第218 页。
当生物在自身中的这种悄散，被吸收到概念的一般普遍性、到感性中时，
这种消散就是感觉。从痛苦开始了需要和冲动，两者构成这样的过渡，即：
个体