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当生物在自身中的这种悄散，被吸收到概念的一般普遍性、到感性中时，
这种消散就是感觉。从痛苦开始了需要和冲动，两者构成这样的过渡，即：
个体，正如它自为地作为自己的否定那样，也将自为地作为同一，——这个
同一仅仅是作为那个否定的否定。——同一，在冲动本身中，就是其主观的
确定性，个体按照这种确定性，对待其外在的、漠然存在的世界就像对待一
种现象、一种自在的、无概念的和非本质的现实那样。现实要通过是内在目
的的主体，才获得自身中的概念。客观肚界对规定性、从而对目的的漠不相
关，构成它的适合于主体的外在能力；不管它以前在它那里有过些什么特殊
化，它的机械的可规定性、它的内在概念自由的缺乏，使它无力对生物保持
自身。客体对生物首先是作为漠然外在的东西，在这种情况，它能够机械地
影响生物；但它这样并不是作为对一个生物起作用；如果它在对待生物，它
也不是作为原因在起作用，而是它在刺激。因为有生命的东西就是冲动，外
在性唯有它已经自在而的自为地在有生命的东西之中时，才到达并在有生命
的东西之中；对主体所起的作用，唯在于：主体相应地发现了自己呈现的外
在性；——外在性也可以不适合主体的总体，那未，它就必须至少相应于主
体那里的一个特殊方面，而这种可能性在于：主体恰恰把自身外在地来对待，
是一个特殊的东西。
如果主体在共需要中规定自身与外在的东西相关，从而使本身成为外在
的东西或工具时，主体便是对客体施加暴力。它的特殊性质、它的一般有限
性落入这种关系较有规定的现象之中。——那里的外在的东西是一般客观性
的过程，机械性和化学性。但这过程将立即中断，而外在性也就转化为内在
性。外在目的性通过主体的活动，首先将被带进漠然的客观性中，这种外在
目的性将由 此而被扬弃，以致客体与概念相对，并不是实体，概念因此不能
仅仅成为客体的外在形式，而必须将自身建立为它的本质和内在的、渗透的
规定，与它的原来的同一相适合。
因此，机械的过程以客体之征服而过渡为内在的过程，个体通过这种内
在过程，便这样将客体据为己有，即它夺取了客体的特殊性状，使其成为它
的手段，并对客体提供它的主观性以为实体。于是这种同化与上面考察过的
个体再生产过程合而为一了；当个体使它自己的客观性成为自己的客体时，
个体便在上述过程中消耗自己；它的肢体与外物的讥械的和化学的冲突，是
它的一个客观的环节。过程的机械的和化学的东西，是生物消解的开始。既
然生命是这一过程的真理，从而作为有生命的东西就是这个真理的存在和这
个存在的威力，那未，它便侵吞存在，渗透存在作为其①普遍性，共产物也就
通过它而完全规定了。存在这样转化为有生命的个体性，使后者回归到自身，
这样，本身会过渡为一他物的生产，就将成为再生产，有生命的东西在再生
产中自为地建立自身与自已同一。
① “其”指“存在的”。——译者
直接的理念也是概念和实在直接的、而非自为之有的同一；通过客观的
过程，有生命的东西给自己以自身感觉；于是在这成觉中，它把自身建立为
那个自在自为的东西，在它的作为漠不相关地建立起来的他有之中，与自身
同一的东西成为否定物的否定的统一。在个体与最初于它漠不相关地事先建
立的客观性这种融合之中，它既在一个方面把自己构成为现实的统一，又扬
弃它的特殊性，并把自己提高到普遍性。它的特殊性在消散中仍持续存在；
通过消散，生命把个体的生命和外在于它的客观性建立为它的种。通过外在
的生命过程，生命这样就自身建立为实在的。普遍的生命，建立为类。
丙、类
有生命的个体，最初从生命的普遍概念分割出来，是一个还不曾由自身
来保持的事先建立。通过与同时于此事先建立的世界的过程，它把自己——
自为地建立为它的他有否定的统一，——建立为它本身的基础；这佯，它便
是理念的现实，所以个体自身现在就从现实出现，正如它以前仅仅从概念出
现那样；而且它的发生，曾经是一个事先建立，现在则成为它的生产。
但个体通过扬弃对立而达到的进一步规定，是耍成为类，作为它与它的
以前漠不相关的他有之同一。既然个体的这一理念是这种本质的同一，它就
在本质上是它本身的特殊化。理念是从总体发生的，按照总体来说，理念的
这种消散就是个体的二重化，——一是与个体同一的客观性的事先建立，一
是生物对自身亦如对另一生物的对待。
如果生命还封闭在它的范围以内，这一普遍的东西便是生命的第三阶
段，是生命的真理。这一阶段是个体的自身相关的过程，那里的外在性就是
它的内在环节；其次，这种外在性本身作为有生命的总体，就是一种客观性；
对于个体来说，个体本身就是这种客观性；个体在这种客观性中，不是作为
已扬弃的，而是作为持续存在的客观性中，具有其本身的确定性。
因为类的关系现在是在这样一个东西中的个体自身感觉的同一，即这个
东西同时又是另一个独立的个体，这就是矛盾；有生命的东西于是重又是冲
动。——类现在诚然是生命理念的完成，但它最初还是在直接性范围之内；
因此，这种普遍性在个别的形态中。是现实的，——概念，其实在具有直接
客观性的形式。因此，个体诚然自在地就是类，但它不是自为的类；就它所
是的东西而言，那仅仅才是另一个有生命的个体；那与自身相区别的概念，
不是以自身作为概念，而是以一个作为生物同时具有为概念的外在客观性那
样的概念，来作概念与之同一的对象，这一形式因此相互都是直接的。
个体与他物的同一，个体的普遍性，这样便仅仅是内在的、或主观的；
它因此有要求，要建立普遍性，并把自身实在化为普遍的东西。但类的这种
冲动只能通过相互还是特殊的、个别的个体性之扬弃而实在化自身。首先，
如果那是这样的个体性，即它们自在地、普遍地满足它们所要求的扩张，并
在它们的类的普遍性中消解自身，那末，①它们的实在化了的同一就是从分裂
而自身又进入自身反思的类的否定统一。在这种情况下，这统一就是生命的
个体性本身，它不再从生命概念产生，而是从现实的理念产生。它本身最初
只是那刚刚要客观化自身的概念，但却是现实的概念，——个有生命的个体
的种子。对于普通知觉说来，在种子中当前呈现的，是概念所是的东西和主
观概念所具有的外在现实。因为生物的种子就是个体性的完全具体化；在此
具体化中，一切它的不同的方面、特性和器官肢体组织的区别都包括在这一
具体化的整个的规定性之中，而且那最初的非物质的、主观的总体是不发达
的、单纯的和非感性的；所以种子就是在概念内在形式之中的整个生物。
① 参看第218 页。
按照这一方面说来，类的自身反思是这样的，即当否定的统一的环节和
个体性在类的自身反思中建立起来时— — 活着的两性的① 繁殖
Fortpflanzung，类的自身反思便由此而保持了现实。理念，作为生命，还处
在直接性形式之中，在这种情况下，它便落回到现实之内，它的这种反思只
是重复和无限的进展，它在这种进展中并未越出它的直接性的有限性。但是
这样回到它的最初概念，也有较高的方面，即理念在直接性之内不仅遍历了
其过程的中介，而且恰恰以此便扬弃了直接性，并由此而把自己提高到其实
有的一个较高的形式。
在类的过程中，个别的个体交互扬弃它们的漠不相关的、直接的存在，
并且在这种否定的统一中死去，类的过程以后便以实在化了的类为共产物的
另一方面，这个类建立自身与概念同一。——个体生命分散的个别性在类的
过程中没落了；类自身回归于其中的那个否定的统一，一方面是个别性的产
生，另一方面又是个别性的消灭，所以它是与自身消融的类，是理念自为之
变的普遍性。在延种②中，有生命的个体性的直接性死去了；这种生命的死亡
就是精神的出现。作为自在的类那样的理念，当它扬奔了它的构成生物性别
的特殊性，从而给予自己以一个本身即单纯普遍性那样的实在之时，它便是
自为的；这样，它便是这样的理念，即把自身当作理念来对待，是以普遍性
为其规定性和实有那样的普遍的东西，——即认识的理念。
① 参看第218 页。
② “延种”Begattung，通常指两性交合，按黑格尔的语法，应说“延类”，但中文只 好说“延种”。——译者
24…20
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第三部分 理 念 第二章 认识的理念
第二章 认识的理念
…
生命是直接的理念，或说是它的还未自在地实在化本身的概念那样的理
念。在它的判断中，它是一般的认识。
如果概念作为抽象普遍性或作为类而自由存在，概念便是作为自为的概
念。这样，概念就是它的纯粹的自身同一，这个同一在自身中与自身之相区
别，是这样的，即：有区别的东西不是客观性，而同样得了自由，到了主观
性，或说到了单纯的自身等同的形式，从而是概念的对象，亦即概念本身。①
它的一般实在是它的实有形式；问题在于这种形式的规定；自在的或作为主
观的概念是什么，概念沉没入客观性中，然后沉浸人生命理念中是什么，其