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过是思维的形式功能，那么，就因此也已经值得研究它们本身在多大程度上
符合于真理。一个逻辑办不到这一点，它顶多只能要求有按思维现象现有的
样子作自然史式的描述那样的价值。首先着手这种描述，乃是亚里士多德一
件了不起的功绩，它使我们对这种精神的强力不得不充满着赞叹。但是必须
更往前进，一方面要认识系统的关连，但另一方面也要认识形式的价值。
分类
② 参看第185 页。
① 参看第185 页。
上面所考察的概念，表明自身是有与本质的统一。本质是有的第一个否
定，有因此变成了映象，概念是第二个否定，或说前一个否定之否定；于是
恢复了有，但这却是作为有本身无限的中介和否定性。有和本质在概念中因
此就失其为有和本质那样的规定，也不是在仅仅彼此互相映现那样的统一之
中。所以概念并不把自身区分为这些规定①。概念是实体对比的真理；在这种
对比中，有和本质通过彼此交互而达到它们的完成的独立和规定。实体的同
一证明自身为实体性的真理，这个同一也仍然是、并且仅仅是作为建立起来
之有。建立起来之有是实有和区别；自在自为之有因此便在概念中达到了一
个与自己适合的、真的实有，因为那个建立起来之有就是自在自为之有本身。
这个建立起来之有构成了概念本身中的区别；因为建立起来之有直接是自在
自为之有，它的区别本身就是整个的概念；这些区别在其规定性申是共相并
与其否定是同一的。
① “这些规定”即指有与本质。——译者。
现在这个建立起来之有就是概念的概念本身。但它只不过是自己的概
念；——或者说，概念本身也只是概念而已。因为概念是自在自为之有，当
自在自为之有是建立起来之有时，或者说，当绝对实体把有区别的诸实体的
必然性启示出来作为同一性时，（概念就是绝对实体，所以，）这个同一性
必须自己建立它所是的那个东西。概念是通过实体性对比的运动的环节而变
成的，这些环节和由它们展示出来的实在，都不过是在达到概念的过渡之中；
实在还不是作为概念自己特有的、从概念发生的规定；它落入必然的领域之
中；概念的规定只能是概念的自由的规定，只能是概念在其中就与自身同一
那样的一个实有，这个实有的各环节也是概念，并且是由概念本身建立的。
第一，于是概念仅仅自在地是真理；因为它只是一个内在的东西，所以
它也同样只是一个外在的东西。它最初总是一个直接的东西，而且在这种形
态里，它的环节就具有直接、固定的规定的形式。它显现为被规定了的概念，
为单纯知性的领域。——因为概念既然是只与自身相关的自由的东西，这种
直接性形式便是一个与概念的本性还不适合的实有，所以它是一个外在的形
式，概念在这个形式中不能被当作是自在自为的东西，而只是建立起来的或
主观的东西。——直接的概念形态构成一种立场，概念依照这二立场便是一
个主观的思维，一个外在于事情的反恩。因此，这个阶段便构成主观性或形
式的概念。这种概念的外在性出现在这个概念诸规定的固定的有之中；由于
外在性，每一规定本身都表现为一个孤立的、质的东西，这样的东西只是在
与它的他物的外在关系。但概念的同一性正是那些规定的内在的或主观的本
质，使它们进入辩证的运动；它们的孤立连同概念对事情的分离，都由于这
个运动而杨弃了；总体，作为它们的真理，发生了，这总体就是客观的概念。
第二，①概念在其客观性中是自在自为的事情本身。形式的概念通过它的
必然的进一步的规定，使自身成为事情，从而失去了主观性和外在性对事情
的关系。或换句话说，客观性是从其内在性发生的并过渡到实有中去的实在
的概念。——因此，概念在这个与事情的同一中是自己特有的和自由的实有。
但这还是一个直接的、还不是否定的自由。概念沉浸干事情之中，与事情合
而为一；它的诸区别是客观的存在，它在这些存在中本身重又是内在的东西。
它作为客观实有的灵魂，必须给予自己以它作为形式的概念时曾直接具有的
主观性形式；这样，它就在自由的形式中与客观性对立，（它在客观性中时
还不曾具有自由的形式，）并且在自由形式中把与客观性的同一造成是一个
建立起来的同一，而与客观性的同一则是它作为客观的概念时自在自为地具
有的。
*在这一完成中，充足的概念就是理念，那里的概念在其客观性中也同样
具有自由的形式。理性是理念的领域，它是自身揭露的真理；在那里，概念
具有与它合适的实在化，并且当概念在其主观性中认识到它的客观世界和在
其客观世界中认识到它的主观性时，就是自由的。
① 参看第186 页。
24…13
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第一部分 主观性 第一章 概念
=
第一部分 主观性
=
①概念最初是形式的概念，即在开始时的概念或作为直接的概念。——第
一，概念的区别或建立起来之有本身最初是单纯的，并且只是一个映象，所
以区别的环节都直接是概念的总体，并且只是概念本身。
第二，但是，因为概念是绝对否定性，所以它分裂自己，并把自身建立
为自己的否定物或自己的他物；诚然，因为概念才不过是直接的概念，这种
建立或区别就具有下列的规定：环节彼此漠不相关，各为自己；概念的统一
在这种划分中还只是外在的关系。②这样，概念作为其被建立为独立的和漠不
相关的环节的关系，就是判断。
第三，判断固然包含着那个消失于其独立环节中的概念的统一，但这个
统一并非建立起来的。③这个统一将通过那个由此而成为推理的判断的辩证运
动，变为建立起来的而达到完全建立起来的概念；因为在推理中既把它的环
节建立为独立的端项，也同样建立了为这些端项的申介的统一。
但是，当这个统一本身直接作为联合的中项，而环节作为独立的端项最
初彼此对立的时候，这种在形式推理中的矛盾的关系使扬弃自身，④而概念的
完成便过渡到总体的统一之中，概念的主观性也过渡到它的客观性之中。
① 参看第187 页。
② 参看第187 页。
③ 参看第187 页。
④ 参看第187 页。
第一章 概念
…
一般概念能力通常由知性来表现，在这种情况下，知性是与判断力和推
理能力、即形式的理性相区别的。但它主要是与理性对立的；可是在这种情
况下，知性并不是指一般概念能力，而是指表象所统治的被规定的概念的能
力，好象概念只是一个被规定的东西似的。假如知性在这种意义下与形式的
判断力和形式的理性相区别，那末，它就必须当作是个别披规定的概念的能
力。因为当判断和推论（或理性）是在抽象的概念规定性形式之下时，它们
本身就不过是形式的东西，只是一个知性的东西。但概念在这里原本不是被
当作单纯抽象被规定的东西；因此，知性与理性相区别，只是这样的，即：
知性只是一般概念的能力。
①现在这里所要考察的这种普遍的概念，包含三个环节：普遍，特殊和个
别。概念在进行区别中对自己所给予的区别和规定，构成了上面叫做建立起
来之有那个方面。因为这个建立起来之有在概念中与自在自为之有同一，所
以那些环节每一个都既是整个的概念，即被规定的概念，又是概念的一个规
定。
① 参看第187 页。
第一，概念是纯概念或普遍性的规定。但纯粹的或普遍的概念也只是一
个被规定的或特殊的概念，它自己与其他概念并列。
因为概念是总体，即在其一般性或纯粹的自身同一关系中，本质上是进
行规定和区别，所以它自身中就具有标准，由标准而具有自身同一的形式；
当这个形式渗透一切环节，并在自身中包括一切环节时，同时又直接把自身
规定为仅仅与环节的区别相对立的普遍的东西。
第二，这样一来，概念就是作为这种特殊的或被规定的概念，即被建立
为与其他概念相区别的概念。
第三，个别就是从区别出发而在绝对否定性中自身反思的概念。这种概
念同时又是环节，它在环节中从它的同一过渡到它的他有，变成判断。
甲、普遍的概念
纯概念是绝对无限的、无条件的和自由的东西。在这以概念为其内容的
研讨时，必须再一次回溯概念的发生史。①本质是从有变成的，概念又是从本
质变成的，因而也是从有变成的。但这个变却具有它本身的反作用的意义，
所以那变成的东西反倒是无素件的和原始的东西。有在其到本质的过渡中变
成了一个映象或建立起来之有，而变或过渡到他物，也变成了建立；反之，
建立或本质的反思又扬弃了自己，并且把自己恢复成为一个非建立起来的、
原始的有。概念是以下环节的互相渗透，即：质的和原始的有的东西只是作
为建立，只是作为自身回归，而这个纯粹的自身反思也完全是成为他物的蛮
或规定性，它因此也同样是无限的、自身相关的规定性。
① 参看第187 页。
因此，概念最初是绝对的自身同一，这个同一只有作为否定之否定，或
说作为否定性与自身的无限统一，才是这样。概念的纯粹自身关系由于通过
否定性来建立自己而是这种关系，它就是概念的普遍性。
既然普遍性是顶单纯的规定，它好像就不能够有任何说明；因为说明必
须卷人规定和区别并对耍说明的对象加以宾词，而单纯的东西用这种办法则