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须卷人规定和区别并对耍说明的对象加以宾词，而单纯的东西用这种办法则
与其说是被说明了，不如说是被改变了。然而成为一个这样单纯的东西，正
是普遍的东西的本性，这样单纯的东西由于绝对否定性，自身中包含着最高
的区别和规定。有作为直接的有，是单纯的；因此它是一个仅仅被意谓着的
有，不能够说出它是什么；所以它直接穹它的他物，即非有，合而为一。成
为一个这样单纯的东西而直接消失于其对立面中，这正是有的概念：这个概
念就是变；另一方面，普遍的东函是单纯的东西，后者自身同样又是最丰富
的东西；因为它是概念。
因此，第一，它是单纯的自身关系；它只是在自身中。但是，第二，这
种同一自身是绝对的中介，而不是一个有中介的东西。一个有中介的、即抽
象的、与特殊及个别相对立的普遍的东西，要在被规定的概念那里才会谈到。
——但抽象的东西也已经包含以下一点，即：为了保持它，便要丢掉具体物
的其他规定。这些规定，作为规定，本来就是否定；再者，丢掉它们也同样
是在进行否定。所以在抽象的东西那里，也同样出现了否定之否定。但要设
想这个双重化的否定像是在那个抽象的东西之外似的，并且其他被丢掉的具
体物的特性既似乎与成为抽象的东西的内容的那个被保持的特性有差异，而
实施丢掉其余特性和保留一个特性也似乎是在特性之外进行的。普遍的东西
还浚有把自身规定为对那一运动这样的外在性；它本身还是那个绝对的中
介，而那个中介正是否定之否定或绝对的否定性。
依照这种原始的统一，第一个否定物或规定，最初并不是对于普遍的东
西的限制，而是普遍的东西在其中保持自身，并且肯定地与自身同一。有的
各范畴曾经作为概念，本质上是这些规定在其限制或他有中与自身的同一叫
旦这个同一仅仅自在地是概念，还不曾表现出来。因此，这样的质的规定便
沉没于它的其他规定之中，并以一个与它有差异的规定为其真理。普遍的东
西则与此相反，即使它把自己建立为一个规定，它在规定中也仍然是它所是
的东西。它是它所在的具体物的灵魂，不受障碍，在具体物的多样性和差异
性中仍等同于自身。它将不被一起卷入空中，而不被扰乱地通过了变仍旧继
续自己，并且有保持自身不变、不朽的力量。
但它也不仅在它的他物中映现，像反思规定那样。反思规定作为一个相
对的东四，不仅与自身相关，而且是一种对待；它在它的他物中宣告自己，
而仅仅在他物中才会映现；这一个在另一个中映现或相互的规定，在其独立
性那里具有一个外在活动的形式。——反之，普遍的东西则被建立为其规定
的本质，是规定自己特有的肯定的本性。因为构戍普遍的东西的否定物的那
个规定，在概念中完全只是作为建立起来之有，或本质上同时只是作为否定
物的否定物，而且那个规定只是作为否定物与自身的同一，这个同一就是普
遍的东西。在这种情况下，普遍的东西也是其规定的实体，所以那对于这样
的实体是偶然的东西，却是概念的以自身为中介，是概念自己特有的内在反
忌。这种中介把偶然的东西提高到必然，是表现出来了的关系；概念不是无
形式的实体那种无底深渊，也不是相互差异并限制自身的事物和状况的内在
同一，而是作为绝对否定性在制作形式，进行创造，并且因为规定不是作为
限制，而全然既是作为已扬弃的规定，又是作为建立起来之有，所以映象是
作为同一的东西的现象那样的现象。
因此，普遍的东西是自由的威力；它是它本身并且侵占了它的他物，但
不是作为一个暴力的东西，反而是暴力振荡之中安静地留在自己那里。正如
它被称为自由的威力那样，它也可以称为自由的爱和无限制的天福，因为它
自己对待相区别的东西就只是像对待它自己那样，在相区别的东西中它就回
到自身了。
方才提到过规定性，尽管概念才仅仅作为普遍的东西，仅仅与自身同一，
还没有进到规定性。但谈到普遍的东西，就不能不谈到规定性，规定性更确
切他说，即特殊和个别；因为普遍的东西在其绝对否定性中自在自为地包含
着规定性；所以假如在普遍的东西那里谈到规定性，那并不是从外面加进去
的。普遍的东西，作为一般的否定性或按照第一个直接的否定说，就在自己
里面具有作为特殊性那样的一般规定性；作为第二次普遍的东西，作为否定
之否定，它就是绝对的规定性，或说个别性及具体化。——因此，普遍的东
西是概念的总体，它是具体的东西，不是空洞的东西，倒是由于它的概念而
有内容，——不仅它在这一内容中保持着自己，而且这一内容对它说来，也
是固有的和内在的。它当然也可以抽去内容；但这样所获得的，就并非概念
的普遍的东西，而是抽象的东西，是概念一个孤立的、不完全的环节，并不
具有真理。
普遍的东西之作为总体，较详细他说，就是这样发生的。当它自身具有
规定性时，规定性就不仅是第一个否定，而且也是这个否定的自身反思。普
遍的东西连同那就其自身而论的第一个否定，就是特殊的东西。下面即将加
以考察：但它在这一规定性中，本质上还是普遍的东西，这里还必须了解到
这个方面。——即是：这种规定性，作为概念中总体的反思，是双重的映象，
一方面是向外的映象，即在他物中的反思；另一方面是向内的映象，即自身
反思。那个外在的映现造成一个对他物的区别；普遍的东西依此区别就有了
特殊性，这个特殊性在一个更高的普遍的东西中便消解了。在这种情况下，
普遍的东西现在也只是一个相对普遍的东西，它并未失去它的普遍特性；它
在其规定性中保持自身，不止于是在与规定性的连结中仅仅对规定性仍然漠
不相关而已，——假如是那样，它便只是与规定性综合起来的，——而且它
还是上面所称为向内的映现那样的东西。规定性作为被规定的概念，是从外
在性折回到自身；它是固有的、内在的特性；由于这个特性为普遍性所接纳、
所渗透，以同等的范围与普遍性同一，并同样渗透普遍性，所以特性是一个
本质的东西；特性属于类，它是作为与普遍的东西不相分离的规定性。在这
种情况下，特性便不是一个还向外去的限制，而是肯定的，因为它由于普遍
性而处于自由的自身关系之中。所以即使是被规定的概念，它自身也仍然是
无限自由的概念。
类依据另一方面，通过其被规定的特性而划出界限；关于这另一方面，
我们曾经注意过：类作为较低的类，会在一更高的普遍的东西中消解。这个
更高的普遍的东西也可以再被了解为类，但却是更抽象的类，不过这仅仅始
终属于披规定的概念向外去的那个方面。那向外去的方面在真正更高的普遍
的东西中，就回转来向内；这个更高的普遍的东西就是第二否定，规定性在
第二个否定中完全只是作为建立起来的东西或作为映象。生命、自我、精神、
绝对概念都不是仅仅作为更高的类那样的普遍的东西，而是具体的东西，其
规定性也不是属或较低的类，而是在其实在中就全然只是在自身中并为自身
所充实。在这种情况下，生命、自我、有限的精神当然也只是被规定的概念，
所以它们就在被了解为真正绝对的概念、无限精神的理念那个普遍的东西
中，绝对地消解了，绝对概念的建立起来之有是无限的、透明的实在，概念
在这个建立起来之有中直观其创造物，而在那无限透明的实在中直观它自
身。
真正无限的普遍的东西，自身既是特殊性，又是个别性；它作为特殊性，
是首先耍仔细考察的。它自由规定自身；它的有限化不是过渡，过渡只是在
“有”的领域才有地位；作为自身相关的绝对否定性，它是创造的威力。作
为这种威力，它自身是在进行区别，而进行区别又是在进行规定，因为进行
区别是在与普遍性合而为一的。因此，它是本身作为普遍的、自身相关的区
别之建立。那些区别由此而变为固定的、孤立的区别。有限物的孤立的长在，
以前把自身规定为它的自为之有，也规定为物性、实体，这种长在在其真理
中就是普通性，无限的概念就是用普遍性形式来笼罩其区别，——这一形式
正是概念自己的诸区别——。概念的创造，对于它，只有从概念本身这一最
内在的核心去理解。
乙、特殊的概念
规定性本身属于有和质的东西；它作为概念的规定性，就是特殊性，特
殊性不是界限，所以它对待一个他物并不象对待它的一个彼岸那样，如上面
所指出的，它倒是普遍的东西自己特有的内在环节；因此，普遍的东西在特
殊性中，并不是在一个他物那里，而是完全在自己本身那里。
特殊的东西包含普遍性，普遍性构成特殊的东西的实体；类在其属中是
不变的；各属并不与普遍的东西相差异，而只是彼此互相差异。特殊的东西
和它所对待的其他的特殊的东两，具有同一个普遍性。同时，它们的差异，
由于它们与普遍的东西同一之故，本身也是普遍的；差异就是总体。——所
以特殊的东西不仅包含普遍的东西，而且也通过它的规定性展示了普遍的东
西；在这种情况下，普遍的东西构成一个领域，特殊的东西必须穷尽这一领
域。当特殊规定性被认为是单纯的差异时，这个总体就显现为完全性。就这
种观点而言，假如下再有更多的属，那些属就是完全的。对它们说来，并不
存任什么内在的标准或原则，因为差异正是无统一的区别；普