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种观点而言，假如下再有更多的属，那些属就是完全的。对它们说来，并不
存任什么内在的标准或原则，因为差异正是无统一的区别；普遍性就其自身
说，是绝对的统一，而在无统一的区别里，它却仅仅是外在的反映，是一个
不受限制的、偶然的完全性。但差异又过渡为对立，过渡为差异物的一个内
在的关系。可是特殊性却并非由于过渡而是这样的内在关系，作为自在自为
的普遍性；特殊性是在自身中的总体，是单纯的规定性，本质上是原则。特
殊性除了由普遍的东西本身所建立的规定性而外，并没有别的规定性，它并
且是以下列的方式从普逼的东西里发生的。
特殊的东西是普遍的东西本身，但它是后者的区别或说对一个他物的关
系，是自己的向外映现；不过除了普遍的东西本身而外，并不存在什么他物，
使特殊的东西会有区别。——普遍的东西规定自己，所以它本身就是特殊的
东西；规定性是它的区别：它只是与自己相区别。它的属因此只是：1）普遍
的东西本身，2）特殊的东西。普遍的东西作为概念，是它本身及其对立面，
这个对立面重又是普遍的东西本身作为自己建立起来的规定性；普遍的东西
侵占了它的对立面，并且在对立面中也就是在自己那里。所以普遍的东西是
其差异的总体和原则，差异完全只是由普遍的东西本身规定的。
因此，除了概念把自己放在旁边，作为直接的、不曾规定的普遍性而外，
就没有别的真正的分类；正是这个不曾规定的东西造成了概念的规定性，或
者使概念成为特殊的东西。两者都是特殊的东西，因此也是同列的。两者作
为特殊的东西，又是与普遍的东西对立的被规定的东西；在这种情况下，两
者就称为隶属于普遍的东西。但是，特殊的东西被规定为与普遍的东西对立，
因此，这个普遍的东西本身毕竟也恰恰只是对立物之一。假如我们谈起两个
对立物，那未，我们也必须又说：它们两个之构成特殊的东西，不仅是它们
就外在反思看来在特殊的东西中是等同的，一起成为特殊的东西而已，而且
它们的相互的规定性在本质上同时也只是一个规定性，即否定性；这个规定
性在普遍的东西中是单纯的。
区别正如这里所表明的那样，它是在其概念中，从而是在其真理中。以
前的全部区别在概念中就具有这种统一。正如它在有中是直接的区别时，它
是作为一个他物的界限；正如它在反思中时，它是相对的区别，被建立为与
自己的他物本质上相关；同样，概念的统一在这里也开始建立，但这个统一
最初只是在一个他物中的映象。——以前诸规定的过渡和消解，其真的意义
只是它们达到它们的概念，它们的真理；有、实有、某物、或整体与部分等
等，实体与偶性、因与果，就其自身说，都是思想的规定；当它们每一个被
认识到是在与它的他物或对立物的统一之中时，它们就被了解为被规定的概
念。——例如整体与部分、因与果等等，就还不是差异的，即还不是相互规
定为特殊的东西，因为它们固然自在地构成一个概念，但它们的统一还没有
达到普遍性形式；在这些关系中的区别，也同样还不具有这样的形式，即：
区别是一个规定性。例如因与果不是两个差异的概念，而只是一个被规定的
概念，即因果性，正如每一概念都是一个单纯的概念那样。
就完全性而论，这里也发生以下的情况：特殊性的被规定的东西，是完
全在普遍和特殊的东西的区别之中，并且只有这两者才构成特殊的属。在自
然界中，一个类当然不止有两个属，而这许多属也同样在彼此间不能有上面
所指出的关系。这就是自然界的无力，不能够坚持并展示概念的严密性，就
把自己在无概念的、盲目的多样性消耗完了。我们尽可以从自然的类、属之
繁多，从其形态之无限差异去惊叹自然，因为惊叹是没有概念的，惊叹的对
象也是无理性的东西。因为自然是概念的外在之有，它就自由驰骛于品态万
殊之中，正如精神虽然有具备概念形态的概念，却也使自身进入表象，在表
象的无穷花样中打转转。许多自然的类或属，除了精神在其想象中的肆意奇
想而外，必须认为是没有更高的类或属了。自然和精神两者固然到处现出概
念的痕迹和预感，但并未展示概念的真象，因为它们是概念自由的外在之有
那个方面；概念之所以是绝对的威力，正因为它能够自由解脱其区别而进入
独立的差异、外在的必然、偶然、臆断、意见等形态，但这种形态却必须认
为不过是虚无的抽象方面而已。
如我们所看到的，特殊的东西的规定性是单纯的，作为原则，但它虽是
原则，却也作为总体的环节，作为与其他规定性对立的规定性。概念，当它
规定或区别自己时，它就是否定地指向它的统一，并给予自己以其有的观念
环节之一的形式；作为被规定的概念，它就具有一个一般的实有。但这个有
不再意味着单纯直接性，而是指普遍性，即通过绝对中介而与自身等同的直
接性，它也同样包含其他环节，如本质或自身反思。这种普遍性就是抽象的
普遍性，被规定的东西就是用它来加以笼罩的。特殊的东西在本身中具有普
遍性作为它的本质；但当区别的规定性建立起来从而具有有时，普遍性就是
在区别中的形式，而规定性本身就是内容。当区别作为本质的东西时，普遍
性就变成形式；正如在相反的情况下，当区别在纯粹的普遍的东西之中时，
它就只作为绝对否定性，不作为像建立起来的那样的区别。
现在，规定性诚然是与另一规定性对立的抽象的东西；但另一规定性只
是普遍性本身，所以它也是抽象的普遍性；而概念的规定性，即特殊性，也
仍然不过是被规定的普遍性。概念在这种规定性中是外在于自身的；当概念
是这样在规定性中而外在于自身时，抽象普遍的东西便包含了概念的一切环
节；它是1）普遍性，2）规定性，3）两者的单纯统一；但这统一是直接的
统一，特殊性因此也不是作为总体，特殊性自在地是这种总体和中介；它本
质上是对他物排除的关系或否定、即另一规定性的扬弃，——但这另一规定
性只是想当然地浮现着，因为它立即消失，并且表明自己是它的他物所应该
是的东西。所以，把这种普遍性造成抽象普遍性的，是这样的情况，即：中
介仅仅是条件，或中介不曾在本身中建立。因为它不曾建立，抽象的东西的
统一就有了直接性的形式，内容也有了对其普遍性漠不相关的形式，因为这
个内容并不是作为绝对否定性的普遍这样的总体。因此，抽象普遍的东西诚
然是概念，但却是作为无概念的东西，作为本身不曾建立起来的概念。
假如谈起一定的概念，那么，通常纯粹仅仅是指这样一个抽象普遍的东
西。对于一般的概念，大多数人所了解的，也只是这种无概念的概念，而知
栓则指这样的概念的能力。当证明在概念里，即是说仅仅在规定里进行时，
证明就属于这种知性。因此，在概念里这样进行超不出有限性和必然之上；
其最高的东西就是否定的无限的东西，是最高的本质①的抽象，这个最高的本
质本身就是无规定性的规定性。即使绝对的实体诚然不是这种空洞的抽象，
就内容说，倒是总体，但因为它是没有绝对形式的，它的最内在的真理并不
构成概念，所以它是抽象的；尽管它是普遍与特殊或思维与相互外任②的同
一，而这个同一并不是概念的规定性；倒是在概念的规定性之外，有一个知
性，而且正因为这个知性在上述规定性之外，它当然是一个偶然的知性；在
这个知性中，对这个知性说来，绝对实体就是在各种属性和样式之中了③。
此外，抽象并不像普通所说的那样空洞；它是被规定的概念；它以某一
规定性为内容；如以前提到过的，即使是最高的本质这个纯粹抽象，也具有
无规定性的规定性；但是，一个规定性，因为它应该与规定的东西对立，便
是无规定性。但是，当人们说出它①是什么时，它应该是的那个东西②就扬弃
了自身，它被说出是与规定性合而为一，并以这种方式用抽象来造成概念和
它③的真理。但是，每一被规定的概念，当它不包含总体而只包含片面规定性
时，它就总之是空洞的。即使它也另有具体内容，例如人、国家、动物等，
当它的规定性不是它的区别的原则时，那么，它就仍然是空洞的；原则包含
了概念发展及实在化的开端和本质；而任何另一种的概念规定性都是无结果
的。假如概念因此而总是被斥责为空洞，那么，概念的绝对规定性就被误解
了，这种规定性就是概念的区别和概念因素中唯一真的内容。
① “最高的本质”即指神。——译者
② 这里的“相互外在”，即指物质或存在，但黑格尔在自己体系中极力避免使用带有物质意味的术语，加
以前不用“事物”而用“事情”亦同此类。——译者
③ 以上对绝对实体的批评，是指斯宾诺莎。——译者
① “它”指“无规定性的规定性”。——译者
② “应该是的那个东西”指“无规定性”。——译者
③ “它”指“无规定性的规定性”。——译者
这里要提到一种情况，知性就由于这种情况近来受到轻视，比理性靠后
多了，这就是知性分给规定性从而也分给有限性的那种僵硬。这种僵硬就在
于上述抽象普遍性的形式，规定性由于这种形式就成为不变的了。因为质的
规定性以及反思规定，在本质上都是有界限的，并且由于限制而具有对他物
的关系，从而具有过渡和消逝的必然性。但它们在知性中所具有�