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，即自称是“海陆之主”。然而14世纪时，爪哇的影响力不断增加，暹罗人也将其势力伸展到马来半岛。朱元璋在位时，中国对于朝贡采取的限制性政策，增加了苏门答腊与爪哇之间的紧张情势，也就在这个时候，两者同时对旧港宣示拥有宗主权。洪武十年（1377），明廷遣使赴苏门答腊，欲承认旧港为独立的藩国，而明使航至中途，即遭爪哇王诱杀。（关于爪哇人对明朝使臣的攻击，参见O．W．Wolters，TheFallofSrivijayainMalayHistory，London，LundHumphries，1970，页49—76。）
此项野蛮的举动，对天朝的德意简直是一大侮辱，因此朱元璋囚禁了爪哇在中国的贡使，同时也拒绝接受来自旧港的任何朝贡使节。以致前述的两个邦国，都因为跟中国贸易的减少而蒙受极大损失。洪武三十年（1397），爪哇侵入旧港，立了一位爪哇的统治者来管理这个城市。苏门答腊人立即予以推翻，并自行择定了领导人。即在郑和到访前数年，此一疲弱邦国的首邑，又沦为中国海盗所控制。
第二部分第五章 目的地：古里（3）
郑和到访爪哇之后，随即发现若干处由中国富商所建立的规模颇大的殖民地。朱元璋曾下令严禁私人贸易与出游外邦，而前述的这些中国商人无视禁令，早在14世纪末即已抵达此地。在爪哇岛西北部沿海的一个叫革儿昔（Gresik）（译注：革儿昔即今爪哇东北部海岸的格雷西（Gresik），亦称锦石。）的村落，就由一个来自广东的人管理，有数千户的中国人住在那里；东北沿海的苏鲁马益（Surabaja）（译注：苏鲁马益即今印尼爪哇北岸布兰塔斯河入海处之苏腊巴亚（Surabaja），华侨称之为泗水，满者伯夷王朝时为爪哇重要的港口。），也一样“多中国人”。由于成祖在位时鼓励贸易，这些聚落也随之繁荣。来自中国的移民，似乎与当地其他岛民，如回回人、马来人，以及居于山区的土著等有所隔离。郑和及随行人员记载中所描述的一批崇信恶鬼、食“蛇蚁”与“诸虫蚓之类”者，即是指那批山区的土著。（关于崇信恶鬼的土著，见Yingyaishenglan，93．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《爪哇国》条，页8—12。）
就在爪哇以瓷器和丝织品交换香料和铜币的当儿，郑和的随行人员目击了画样（wayang）表演，一个表演者当众按着一幅画，即席述说故事。这些从大明帝国来的人，觉得有点类似他们本身的传统说书：
有一等人，以纸画人物、鸟兽、鹰虫之类，如手卷样。以三尺高二木为画干，止齐一头。其人蹯膝坐于地，以图画立地，立展出一段，朝众番语高声，解说此段来历，众人环坐而听之，或哭或笑，便如平话。（参见Yingyaishenglan，97．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《爪哇国》条，页十五。）
这些明朝人也在爪哇东部看到了一场竹枪会，如今这种竹枪会风尚仍在，只是并非以搏命的方式进行。郑和的时代，这种赛会进行时，两名爪哇男子随着鼓声的脉动，向对方前进、后退，并挥刺着尖竹枪。男子的妻子、女奴，则紧侍在侧，并且会在一方或双方伤重致死之前，叫喊：“那刺（退后）！”以终止对方再刺。若有人被刺死，则胜者的一方会给予死者的家人一枚金币，然后带走其孀妇或女奴作为奖品。另外，郑和的人也在当地看到火葬，以及丈夫死后妻子殉死的印度传统。“出殡之日，木塔高插，下垛柴堆，纵火焚极，候焰盛之际”，婢妾“满头带草花，身披五色花手巾，登跳号哭，良久，撺下火内，同主尸焚化，此为殡葬之礼”。（关于爪哇人的竹枪会，见Yingyaishenglan，94．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《爪哇国》条，页十三—十四。）
自爪哇和苏门答腊，宝船的船队继续前进，航向锡兰王国，于该地，郑和受到了统治者冷淡的对待，并未多做停留。其王“侮慢不敬，欲害和，和觉而去。”（参见PaulPalliot，“NotesadditionellessurTchengHouoetsursesvoyages”，T’oungPao，31（1935），页283—284，转译《明太宗实录》，卷七七。关于郑和访问锡兰的时间的争论，参见J．J．L。Duyvendak，“ThetruedatesoftheChinesemaritimeexpeditionsintheearlyfifteenthcentury”，368．译注：此事见于《明太宗实录》，卷一一六，而非卷七七。）虽然宝船匆促地离开，但郑和似乎已经仔细地注意到这个国家的两件事：强烈的宗教情绪与数不尽的宝石和珍珠。锡兰岛的中央有座高山，山顶的岩石上有一个奇怪的印迹，传闻是释迦牟尼——佛教徒以释迦牟尼佛来辨识信徒，就如伊斯兰教徒以亚当来辨识，锡兰的印度教徒以湿婆神来辨识一般——的大“脚印”。据当地的佛教徒说，脚印“中有浅水，不干。人皆手蘸其水，洗面拭目，曰‘佛水清净’”。当圣山上下雨时，雨水奔流而下，进入溪谷，常挟带有大量的珍贵宝石，如红雅姑、青雅姑、黄雅姑，据说这些宝石是释迦牟尼佛眼泪的结晶。郑和在此地，既未礼拜释迦牟尼佛，亦未向阿拉朝圣。是不是因为这个无意的过失，得罪了国王呢？当宝船再度起锚，航过印度的最南端，前往西海岸的古里时，船上的道士正仔细地思考着这个问题。（关于锡兰的圣山，见Yingyaishenglan，127—128．锡兰是小乘佛教的中心，马欢所谈及的阿聃峰（Adam’sPeak，海7353英尺高）的风俗，为宝船第四次远航，访问该地时所见。
译注：查马欢，《瀛涯胜览》，《锡兰国》条，释迦牟尼佛的脚印在山脚靠海的地方，佛教徒浴面之事亦在此处，不在山顶；山顶者为锡兰开创之圣人阿聃的足迹（见页三四—三五）。）中国人称“古里”为“西洋大国”。其国靠海，位在竞争对手柯枝（Cochin）与小葛兰（Quilon）（译注：明代文献中的小葛兰，即今印度南端西海岸之圭隆（Quilon）。之北，天朝的使臣就在这里贸易。古里的国王曾宣布古里是一个自由港，任何船只在驶往他国途中，都可以在此停泊，补充淡水和食物。虽然中国认为印度洋上的其他民族是“番”，但却以平等地位对待古里王国，视该国为一具有高度组织的社会，以其文官体系运作成效显著，军队与水师训练精良，更有完善司法制度，因而给予极高的评价。就像中国的皇帝一样，古里国王也时常赞助、鼓励文学和艺术活动。
于日后远航，曾伴随郑和前来的马欢（一位信仰伊斯兰教的翻译）记述道：当地之人“人甚诚信，济楚标致”（见Yingyaishenglan，140．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《古里国》条，页四五。）。自永乐四年（1406）十二月起，至翌年四月止，郑和可能一直停留在古里贸易、买卖。按照当地的风俗，他们做买卖有一个本身的惯例。一开始，郑和这边的一名宦官和印度那边的牙人（经纪人），会先为宝船船上的货物择定议价的日子。到了那天，古里国中主管宝船贸易的大头目及其他人，“先将带去锦绮等物，逐一议价”，议价完毕，“即与内官大人众手相NBB48。”牙人当众说：“某月某日，于众手中拍一掌已定，或贵或贱，再不悔改！”接着，印度人那边贸易的商品，如宝石、珍珠、珊瑚及胡椒等，也循前述的方式进行议价。当中国人用算盘开始估价时，印度人则以两手、两脚并20指计算。然而，据马欢的叙述，他们计算的结果“毫厘无差，甚异于常”！买卖手续所需时间，快则一个月，慢则两三个月。事后即照原定的价格交货，“毫厘无改”，而国王则对所有贸易的商品进行课税。（见Yingyaishenglan，141．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《古里国》条，页四五—四六。）当贸易正在进行时，中国人首次耳闻了一则稀奇的故事，这则故事涉及一个叫某些（Moses）的圣人和他的弟弟亚伦（Aaron）以及金牛，他们误以为此事发生在古里，而且将其与印度人尊敬圣牛联系在一起。这则郑和还有他的水手听到的故事，虽经改写，却仍然存有《旧约》的痕迹：
传云：昔有一圣人名某些，立教化，人人知其为真天，人皆钦从。以后圣人同往他所，令其弟名撒没黎掌管教人。其弟心起矫妄，铸一金犊，曰：“此是圣主，凡叩之则有灵验。”教人听命，崇敬其金牛。曰：“常粪金”，人得金，心爱而忘天道，皆以牛为真主。后某些圣人回还，见众人被弟撒没黎惑坏圣道，遂废其牛，而欲罪其弟。其弟骑一大象遁去。（见Yingyaishenglan，139．
译注：见马欢，《瀛涯胜览》，“古里国”条，页四四。此事根据《旧约》（香港：联合圣经公会新标点和合本［神版］，1996年），《出埃及记》第32章的记载，为：“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。’百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神。’亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。……〔摩西下山〕挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒……又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝……”（见页87）。）
春天，季风风向转成了西南风。中国人的贸易