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或缺之物。在他们的故事里，那些除了是非死不可的尸体之外，什么都不是。所以事件中的尸体全都是纯粹的被害人。里头虽然也有连姓名、长相都不知道的尸体，但是他们在我心中是同质的，是特别的尸体。
而这次……
似乎哪里不同。
我觉得就像敦子说的，这与个人的意志或妄想似乎无关。无论小坂了稔走过什么样的人生、是个什么样的人，大西泰全拥有什么样的思想、是个拥有何种人格的僧侣，仿佛都毫无瓜葛……
就是这样的事件。
是因为这个环境吗？
这里的确和我们居住的下界不同。
想要解开真相的刑警们看起来更接近小丑。比起这座寺院的所有僧侣都是嫌犯的谬论，这座山本身就是嫌犯的妄说更具有说服力。僧侣们——包括我们在内——都是被这座山攫住的俘虏。而这些俘虏仿佛正被某种超越人类智识的巨大意志给一个个肃清……
或许真是如此。
——离不开这里了。
泰全这么说过。
——无法离开这里。
——无法打开这座牢槛。
是牢槛。
这里——这座山果然是座牢槛。
那么为何、为何那两个人会……
“我刚才想到了……”敦子的声音打断我的思考，“这会不会是比拟？”
“比拟？”
益田与今川有了反应。
“你说比拟，指的是把水说成酒、把腌萝卜想成煎蛋来吃的。像长屋赏花的那个？”
“是和歌和俳句＇注＇里，把对象当做其他东西来表现的比拟吗？”
注：和歌是指相对于汉诗，日本自古即有的三十一音定型诗歌。俳句则是以五、七、五音，共十七音形式的短诗。
益田以落语、今川以和歌俳句来理解。
“嗯，没错。”敦子说，“虽然我不知道这是在比拟些什么……”
“比拟啊……”益田说，眼睛转向天花板，“对了，我在侦探小说之类的读过呢。是横沟正史吗？对了，那也是吊起尸体，加以装饰的故事……”
益田好像不仅听落语，也读侦探小说。
“对，就像你说的，益田先生。我觉得惟有用这种角度去理解，才能够找出这次事件的线索。不过这也只是希望呢。”
“哦，向外寻找道理是吗？——以我说出来的话而言，这还真是抽象。换句话说，意义不在于杀人，而是演出——这样的话我稍微可以理解。换言之，杀害的动机是因为需要演出那个场景的尸体。”
亦即——被害人是谁都无所谓吗？对凶手来说，杀人本身既没有动机也没有必然性，毋宁说创造那个奇怪的物体才是重点吗？那么我所感觉到的乖违，是起因于此吗？
我觉得不是。
我觉得比拟这个看法应该是正确的。
但是为了比拟才有杀人这个说法——有待。商榷。
今川开口道：“那么，泰全老师是被当成了作品吗？我觉得不是。不，我希望不是。我……”
“怎么了？”
“我觉得我受到的冲击比各位更大，所以这并非冷静的判断，但……”
“冲击更大？今川先生，这是什么意思呢？啊，这么说来，你昨天好像在泰全老师那里又待了一下子呢。”
益田突然恢复了刑警口吻，质问今川。
今川一如既往，用迟缓而湿黏的语气回答：“是的。昨天我有件事无论如何都想要请教老师，所以留下来了。然后我和老师谈了一下，老师吩咐我隔天再去一次。”
“再去一次？”听到这里，益田倒吸了一口气；，“那么今川先生，你今天也见到泰全老师了吗？”
“是的，我见到了。”
“可是……泰全老师今天被杀了哪？”
“但是我见到老师了。老师吩咐我早课后，在早斋结束时过去，所以我在大约用餐结束的时间前往理致殿。”
“用餐结束后？所以你才会在采访的时候不见人影吗？”
一同采访的人——除了今川以外的五人为了拍摄僧侣们的用膳情景，早餐吃得比较晚。那个时候今川已经准备好外出了，当大家再次出门采访，中午回来的时候，他已经不在了。
“今川先生，你在理致殿待到几点？”
“嗯，从六点半开始，三十分钟左右。后来我一个人想了一会儿事情，八点半左右再次拜访老师，但那时老师已经不在了。”
“那后来怎么办？午餐你也是和我们分开吃的吧？”
“是的。我回到这座内律殿之后，一直待在这里。到了正午，英生为我送来午膳，但是各位没有回来，所以我一个人先用，然后再去了理致殿一次。但是老师依然没有回来，我怎么样都想见到老师，所以在寺院里游荡，结果就……”
“发生了那场发现尸体的骚动？”
“是的，如此罢了。”
“什么如此罢了，今川先生。”益田用力缩起尖细的下巴，“根据情况，你的证词非常重要。说起来，你为什么那么想见到泰全老师呢？”
“嗯……”今川露出不可思议的表睛，“说来话长又像话短……”
“你不是想知道小坂了稔和你堂兄弟的关系才来到这里的吗？关于这件事，泰全老师那个时候不是已经把他知道的全都告诉你了？我们也都听到了。除此之外，你还想知道什么？”
“嗯，是关于悟道——不对，是关于艺术——也不对呢。对了，是关于化为语言就会溜掉的事物。”
“什么？”
这么说来，昨天泰全也对今川说了。
——你已经明白了。
——若是想用语言说出来，它就会溜走了。
那是在说什么来着？记得是在讨论艺术什么的。这么说来，今川那个时候似乎深有所感。
今川慢吞吞地说道：“我出生在艺术家的家族。”
“艺术家？”
“但实际上是工匠的家族。”
“工匠？”
“而这两者是相同的，思考这种事本身……啊，我还是没办法清楚地说明。”
今川说到这里，那张不可思议的脸纠结在一块儿，陷入了烦闷之中。
益田露出完全无法信服的模样：“我不懂哪，今川先生。你说的工匠，是做木桶、漆墙壁的人吧？艺术家则是画些莫名其妙的画、做些稀奇古怪雕刻的人吧？根本就不一样啊。”
“不，是一样的。不对，说一样有些奇怪，但是这一点我只要想说明，无论如何都会溜走。”
“哦……这就是无法用语言表达的事？”
“是的。以前我曾经认为只要把画画得好，就能够成为艺术家。而这个想法被家父纠正，我不得其解，陷入挫折，就这么一路走来。我怎么样都不明白，想要画好有什么不对。而昨天听到泰全老师的话，我觉得我明白了。但是我心想只是觉得明白，并不等于真正明白，所以留下来请教老师。我询问老师：明白和觉得明白是不一样的吗？”
“哦，然后呢？”
“老师说，是一样的。但是老师也说，尽管明白，却只是觉得明白，和不明白是一样的。”
“完全不懂，跟刚才的回答彼此矛盾嘛。”
“我也这么认为。所以，我追问老师究竟是哪一边？结果泰全老师告诉我一个公案。”
“公案？哦，那个脑筋急转弯啊。是什么样的内容？”
对于前来求教的今川，老师提出的公案如下：
从前，一名僧侣请教师父。“狗有佛性吗？”
师父当场回答：“有。”
僧侣接着询问：“那么为何狗会是畜生的模样？”
师父回答：“因为它明知自己有佛性，却行恶业，此业障所致。”
其他僧侣再问了一次相同的问题。“狗有佛性吗？”
结果师父这次当场回答：“没有。”
于是僧侣追问：“为什么没有呢？”
师父回答：“因为它不知自己有佛性，身处无明之迷惘所致。”
这似乎是一则叫做“狗子佛性”的公案。
在众多的公案当中，这也是基本中的基本。当然，我完全不知道它的出处和年代，也无法判断现代语文的诠释有多正确。首先，今川的记忆不一定值得信任，而且泰全老师也有可能在述说时恣意加以篡改。总而言之，老师对今川说的公案就是这样的内容。
“不懂呢，”益田说，“这两者都是以那个佛性——所谓佛性就是佛的性质吧？——以有那个佛性为前提吧？明明有，不知道就是没有，明知道有，做了坏事却还是有吗？那有反倒比较不好……不，没那回事吧。那种诡辩我不懂啦。”
“嗯，我也告诉老师我不明白。结果泰全老师说：‘不，你应该明白。’”
“哦？就算别人说你应该明白，也只是徒增困惑吧。那么那个时候，泰全老师有什么不对劲的地方吗？”
“嗯，在告诉我狗子佛性的公案时，老师说：‘啊，原来是这样啊。’好像发现了什么，露出明白的样子。”
“原来是这样？他这么说吗？”
“是的。然后说完之后，老师用一种开朗的表情对我说：‘原来如此，就是这样，今川，真是谢谢你了。’”
“一脸开朗地说谢谢？是怎么了呢？”
“然后老师说：‘你也已经明白了，隔一个晚上，明天再过来吧。’”
“向你道谢，然后叫你再去？那么今川先生，你一整个晚上——不过也只有几小时吧——都在想公案吗？”
“是的。就算老师叫我不可以想，我还是忍不住会去想。只是，我并不是在思考解答，只是在细细回味，结果……”
“结果……今川先生，难道你想出了它的解答？”
“唔，是有那种感觉……不对，不是这样，该怎么说呢……”
今川独自用完早膳，等待采访小组——我们回来。但是我们回来后形色匆忙，结果今川完全错失说明这微妙经历的机会。的确，我们用餐的模样很忙碌。那段时间，今川犹自埋首思考公案，等他注意到时，我们又离开去采访了。
今川无可奈何，独自前往理致殿。
一开始他在入口出声