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晚上他在油灯前奋笔疾书，我本以为他在写明日辩论的要点，便静静地卧在他书桌上不打扰他。写完后他复读一遍，微笑着递到我面前。我读后呆住了，是一首咏颂五台山的诗歌，他居然还有闲情写诗！看着他的气定神闲，浓眉大眼间是风轻云淡的开阔，我是又好气又好笑。那一夜他安睡到天明，反而是我，担了一夜的心，为他捏的汗似乎怎样都擦不尽。
后世之人将这首藏文诗翻译成了汉文，题为《在五台山赞颂文殊菩萨》。
如须弥山王的五台山，
基座像黄金大地牢固，
五峰突兀精心安排；
中台如雄狮发怒逞威，
山崖像白莲一般洁白；
东台如同象王的顶髻，
草木像苍穹一样深邃；
南台如同骏马卧原野，
金色花朵放射出异彩；
西台如孔雀翩翩起舞，
向大地闪耀月莲之光；
北台如大鹏展开双翼，
布满绿玉一般的大树。
辩论之日秋阳高照，五台山独特的五座山峰在阳光照耀下青翠巍峨。辩论放在台怀镇的文殊院中。佛道两派五百多人，还有忽必烈的众多官员们，将整个大殿挤得水泄不通。我捏了个隐身决，藏在大殿前方的佛台上观战。
佛道双方分坐两侧，中间最显赫的卡垫上坐着本次辩论的主持兼裁判——忽必烈。辩论开始前，忽必烈宣布：按照天竺教派辩论习俗，失败一方要向获胜一方进献花环，并投入对方门下，接受对方的教义。
两方自然都同意。
第22章 五台山辩论（下）
第十四章：五台山辩论（下）
辩论初始，辩的是些汉文的经典佛经，八思巴对汉文不太熟悉，所以并未发言。双方唇枪舌战了一轮后，道士们提出《史记》为《老子化胡经》的依据。盘腿坐在蒲团上的八思巴似是第一次听到这书的名字，站起身谦虚地请教：“我乃藏人，请恕我对汉文典籍不熟悉。请教道兄，《老子化胡经》，此谓何书？”
道教主辩张真人捻着山羊胡须，鼻子朝天看着比自己年轻三十多岁的八思巴，眼露不屑：“吐蕃的八思巴佛爷智慧之名连汉地都有所耳闻，没想到却是徒有虚名，竟然连赫赫有名的《老子化胡经》都没听说过。这可是前代帝王之书啊。”
坐在上首的裁判官忽必烈听道教一方这么轻视八思巴，嗯哼一声，语气里有些不满：“今天论的是这书中的教法，何必攀附前代帝王为此增荣呢。”
张真人被忽必烈这么一呛，吓了一跳，急忙低头连声说“不敢”。八思巴依旧谦逊，彬彬有礼地继续讨教：“既然道长列出汉人史典《史记》为证，敢问道长，《史记》中可有记载老子化胡么？”
张真人的态度和缓许多，以长辈教导晚辈的口吻点头：“自是有的。”
“列位请看，此为《史记》否？列位身为汉人，该比我这吐蕃人更知道此书。”八思巴从怀中掏出一本书，将书递给对面辩论席上诸道士。看众人皆点头，他拿回书，翻开一页示众，“这一页便是《史记》中的《老子传》。恕我眼拙，通篇中可有老子化胡之言否？”
张真人身后另一位道人急忙说道：“你可看《史记》所载老子之最后行踪。”
八思巴将书翻到那页，朗朗读出：“道长可是想说这最后一句——老子‘去而不知终所’么？”
那道人点头。
八思巴笑了笑，微一躬身：“‘去而不知终所’等同于‘老子出关化胡’，请恕我学浅，此等逻辑实在是闻所未闻。”
张真人被将了这一军，突然语塞，面色极其难看。八思巴不待其反应过来，趁胜追击再问：“《史记》既然记载不详，再请教道长，老子亲自著作传世的是什么书”
张真人缓和了一下面色：“自然是《道德经》。”
“除此之外，老子还写过何书否？”
“不曾。”
八思巴从怀中掏出另一本书，恭敬地递上：“我这儿正好也有本《道德经》，请道长检验真伪。”
道人们传阅了一番，皆点头，不知八思巴葫芦里卖的是什么药。八思巴微微一笑：“然则在《道德经》里，老子可提过半句他入天竺教化胡人之说么”
道士这边又被将了一军，脸色又难看了几分。可这种只问是与非的问题又不能胡诌，只能没好气地回答：“这个，没有。”
八思巴睿智的眼环视一圈，嘴角始终挂着温和的笑容，朗声道：“老子活在春秋之时，司马迁比他更晚了几百年，是汉初之人。道长作为依据的《史记》中既然没有，老子亲自写的《道德经》中又找不到此记载，请问，道长手中这本《老子化胡经》是从何而来，出自何朝何代？”
张真人已是面如死灰。他身后的其他道士尚不肯认输，急忙出言：“那是，那是后世——”
八思巴打断道士：“也既是说，连道长都承认这《老子化胡经》是后世之人附会的。”他顿一顿，身体前倾，语气变得凌厉，目光犀利如电，“所以，这本书是无稽之谈！写书之人毫无根据的胡编乱造，妄图以此贬低佛法！”
张真人身体猛地一颤，再也站立不住，往后踉跄着跌倒。被弟子们扶住时，已然晕绝。道教这边顿时又哭又喊，场面一片混乱。忽必烈大手一挥，让众人安静下来，对他身边负责文书工作的尚书姚枢点一点头，姚枢会意，高声宣布：“道教负矣。”
随着这一声宣布，这场辩论一锤定音。佛教一方皆是欢欣雀跃，我兴奋地差点显形。藏传佛教一向重视因明逻辑，藏传佛教的高僧往往都是出色的雄辩家，八思巴更是其中的佼佼者。没有他缜密的思辩，这场论战谁胜谁负便难说了。
八思巴依旧谦虚，双手合十向着佛台上的文殊菩萨像，口中虔诚地念偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”
忽必烈命令道教如约行罚，十七名参加辩论的道士削发为僧，被忽必烈留在了五台山的佛寺里修行。
躲在帏幕后的我，痴痴看着从容的他。那自信的气度，圣洁的面容，澄澈的眼神，令我的心越来越沉沦。我是如此期盼自己能拥有人形，这个隐秘的渴望如山一般压在心口，越来越沉。
从那天夜里起，我很少睡觉，所有时间皆用来修习。感觉累时，脑中便有个面目模糊的少女浅笑盈盈，浑身便又能充满干劲。
那时候，塞满我全身心的愿望唯有一个：在他受戒之前，我要修成人身！
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“八思巴虽在藏地享有盛名，但中原佛教界却知之甚少。这一战，年仅二十的八思巴声名远播。虽然他只是佛教这方的十七辩士之一，却起到了关键作用。自那以后，连中原佛教界都对他顶礼膜拜。”
年轻人听着我讲述那场激烈的辩论，敏锐地指出：“佛道之争无可避免。佛教是外来宗教，从东汉年间进入中国起，便与本土的道教发生了激烈冲突。”
我唏嘘感慨：“是啊，自这本书出现后，佛道两教争论得更加激烈残酷，连历朝历代的帝王们也参与进了佛道之争。有了国家机器的镇压，佛和道经常一面倒地被宠信或被屠戮，历史上几次三番灭佛灭道，皆是付出鲜血淋淋的惨痛代价。”
此时正值中国历史上的大动乱时期。契丹人，女真人，党项人，蒙古人轮番执掌中国北方。社会危机，民族矛盾，重重压迫着苦难的中国人，无力改变命运的人们更需要宗教的慰藉。可资源有限，教众有限。所以，原本在北宋已基本平息的佛道之争，又以燎原之势燃起熊熊战火。
我抱着膝头靠上卡垫：“那时，最强大的政治势力是蒙古人。蒙古人自己的宗教是原始的萨满教。但自成吉思汗开始，蒙古王室对外来宗教一概兼容并蓄，让各教人士都为己所用。所以无论佛道，都在争取蒙古人的独宠，诟病它教，绝不相让。”
年轻人老气横秋地下结论：“是的。所以，这场辩论在所难免。”
第23章 恰那的愤怒（上）
第十五章：恰那的愤怒（上）
圣人所在的地方，
有谁重视其它学者
天空太阳升起的时候，
有谁会看见星星的光芒
——《萨迦格言》
公元1255年藏历阴木鼠年（乙卯）南宋宝佑三年蒙古蒙哥汗五年
八思巴21岁，恰那17岁，忽必烈40岁
我本蜷着身子缩在恰那床上那处为我准备的被窝里睡得昏天黑地，不知睡了多久，被激烈的争执声吵醒了。
“你昨日刚从你哥哥府上要来服侍的那个丫鬟，她犯了什么不得了的重罪，你为何命人砍了她的右手？”
愤怒至极的年轻男子声音，是恰那。我睡意顿时全消，将头从毯子中钻出张望。恰那正站在书房中间与他的妻子墨卡顿说话。他身着玄青色蒙古长袍，柔顺的黑亮长发披在肩头，五官俊逸出众，端的是玉树临风，丰神俊秀。这些年里恰那猛窜个子，十七岁就已窜到了一米八。只是个子虽高，却仍是瘦削单薄，站在人高马大的墨卡顿身旁，被生生压着好似矮了几分。
墨卡顿这年二十五岁。汉地亲王的女儿一般只能称为郡主，蒙古人却一概都叫公主。墨卡顿虽是公主，行为举止跟受过严格皇家礼仪的汉家公主实在无法相提并论。大漠里骑着马儿吃牛羊肉长大的女子，与汉地女子相比，举止粗犷，皮肤粗糙，也更显老态。这些年她的食量越来越大，高大健硕的身体如气球般膨胀成一座铁塔，怕是几个草原汉子都扛不动。
“怎么，你不知道为何？你真以为我是喜欢这丫鬟服侍才向哥哥要来她吧？”墨卡顿还是一贯的颐指气使，大咧咧地往桌旁坐下，椅子发出痛苦的吱