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唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所 编译
大佛顶首楞严经卷一
大佛顶首楞严经卷二
大佛顶首楞严经卷三
大佛顶首楞严经卷四
大佛顶首楞严经卷一
*如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是
无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗
嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。
大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀
等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十
方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。
法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为
上首。*
这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千
二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了
佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，
从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬
光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们
在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未
来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累
赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、
须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟
支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这
里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩
萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时
候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得
到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到
了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。
*时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼
复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊。分领菩萨及
阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿
阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初
求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。
发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿
罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威
仪。肃恭斋法。尔时阿难。因乞食次。经历媱室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦
罗先梵天咒。摄入媱席。媱躬抚摩。将毁戒体。*
* *
那时，有波斯匿王，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。他在自己的宫廷迎候
如来，以及各位菩萨，斋筵上摆满了美味珍肴。城里又有其他长者、居士们，同时
也在设斋筵礼诸僧人，他们也期待如来能够光临。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨
和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未
归。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请，他也就在施主家接受最高的供
奉，接受导师的称号了。此时阿难正一人在返回的途中，这一天他没有得到供奉，
他就手持食钵，在他驻足的城中沿街乞食。阿难在心里计划，待乞到最后一家施主
时，就在那家接受供奉，不管那家是否干净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之
姓，他都将施行同等的慈悲关怀予人，都将起意去成就一切众生的佛性智慧，成就
众生们的无上的功德。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶，批评他们
成就了阿罗汉果位，但是仍然不能以平等心对待众生，他期仰著如来能为他们阐说
开示佛的宽容平等的智慧，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。此时阿难正走过城
楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞
食到一处淫逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天
咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。
*如来知彼媱术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时
世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。
敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶
礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩
他。三摩。禅那。最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。
俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。*
* *
如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法，于是离筵归来，波斯匿王各大臣、长者居士
们，也都跟随而来，期待著聆听佛法要义。这时候，如来头顶上放射出百宝无畏大
光明，光芒之中生出千叶宝莲花，莲中有一佛作跏趺坐，宣说神咒。并命文殊菩萨
持此咒去护卫阿难。一时之间，摩登伽女的魔咒被灭，阿难和摩登伽女都被带到了
如来这里。阿难见到如来，行礼佛足，悲泣起来。他悔恨自已，久远以来一向以
‘多闻’称名于世，然而并未成就圆满的道行。阿难恳请十方如来佛，助成他获至无
上智慧，获至无上止寂禅定，获至无上正定正觉的修习功夫，以及最为直接的成道
法门。当时又有数不清的菩萨，以及十方世界大阿罗汉、缘觉、声闻等，都愿现聆
教诲，他们退回自己的座位，领受著佛的至高要义。
*佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深
重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。
此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明
紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始
来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝
今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆
以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。*
* *
如来对阿难说，你与我情谊深厚，我们俩有兄弟般的情份，你在发心求无上智慧之
时，在我的佛法现示之中，见到了什么美妙景像，能使你当下舍弃世间的深重恩
爱？阿难告诉如来，那时我看到如来之身有三十二种无上美妙之相，其形体澄澈透
明如水晶一般。我自已思量，这样的美妙之相一定不是因爱欲而生出的。为什么
呢？因为色欲之气粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，不能生出这等明净无暇聚集光
明的形体来。我无限期望崇仰，所以跟随如来出家修行。如来说：多好啊，阿难。
你们应该知道，一切众生长久以来，就沦入了生死的相接相续之中，这都是不知道
无生无灭不迁不变的真实心的缘故。心的本性是明净光洁的，如用之于种种妄念，
则这些妄念皆会颠倒不真实，所以就有众生在生死烦恼中流转不停息。你要是想修
习无上智慧，真正地揭示心性的真实。那么你应当诚实地回答我的问题。诸天十方
的如来佛的修行，都是一样，能够脱离生死轮回，这都是以诚心修行的结果。心有
诚实，口有诚实，自始自终贯穿修行之中，那么你的修行就永远不会产生种种起伏
曲折。
*阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛
言。世尊。如是爱乐。用我心目由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生
死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏
尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转。心目为咎。
吾今问汝。唯心与目。今何所在。*
* *
阿难，我现在问你，当初你发心求无上智慧，是因为如来三十二种妙相的缘故，那
么，你是用什么来看，又是用什么感到欢喜的呢？阿难告诉如来：世尊，我是用心
和眼来感受欢喜的。我的眼看见如来的美妙相，我的心就生起了欢喜，于是我发心
求无上智慧，誓愿舍生弃死。如来又对阿难说：如你所说，真欢喜之处在于心和
眼，那么，如果不知道心和眼在什么地方，就不能够制服俗尘生活中的烦劳。就好
像一个国王，当他遭到了敌人的侵犯，他发兵讨伐，就应当知道敌人在哪里才行。
你之所以仍在生死轮回中不得解脱，就是受制于眼和心的缘故。我问你，心与眼现
在在什么地方？
*阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华
眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。佛告阿难。
汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今
只陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大
众。如是外望。方瞩林园。阿�