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法，发心求取无上菩提智慧，所以我现在为你宣示了佛法的第一义谛。为什么你又
拿那些世间戏论胡说，说因说缘的妄念来缠绕自己呢？你虽然博学多识，但是就像
那些夸口懂得种种草药的人，真正把药拿到他面前，他却不能分辨。如来真正是怜
悯你啊！现在，你再谛听，我再为你一一宣示佛法的根本真理，同时也让将来修习
大乘佛法的人们通达真实的世界。阿难默然领承如来佛的圣旨。
*阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则
不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相
续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝
观地。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻
虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由
和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻
虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非
空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。
性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑
为因缘。及自然性皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。*
* *
如来对阿难说：正如你所说，地、火、水、风四大的相和相应，生成了世间种种事
物以及种种变化。阿难，如果这四物质没有相合相应，那么它们也就不能与其它种
种物质相和相应发生作用，就像虚空不与种种尘物相和相应。如果这四大物质相和
相应一起发生变化，那么，它们从始至终都在相作相成，相生相灭，生起死去，死
去生起，生生死死此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时的停息。阿难，这就像水
结成冰，冰又化成水，如此循环不已。你观察地性，粗的是大地，微细的是尘埃。
你再观察这些尘埃之中的极微细尘埃，就可以分析出尘埃中更极细微的尘埃，如此
仔细观察分析下去，就可以看到一些极其细微的尘埃，最终达到空无。这时，就是
真正的虚廓空间了。阿难，如果从这些物体间的极其细微处最终可以分析到虚空，
就应当知道是虚空产生种种尘物色相。你问，是否由于四大和合生出世间事物种种
变化，那么，依你来看，这一处微细尘埃的尘物，是用几个极细微尘埃和合而成
的？其实，微细尘埃不能和合产生极细微尘埃。那么，你再看，这些尘物所显示出
的虚空，又是用几个尘物和合产生出来的。如果色尘相和相应，其所产生的只能是
色尘的和合而不会是虚空。如果虚空相和相应，产生的也只能是虚空的和合而不会
是色尘。但是，色尘还可以分析区别，虚空怎么能析出或者合成起来呢？你原来并
不知道，在如来藏中，一切色尘本真即是空性，一切空性本真之中即可显出色尘，
它原来本体清净，盈满一切形质器物世界，随著众生的识心而现示，应和著众生的
认知限度而现示，循著众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。世间的人不知
道这些，错误的以为它们是因缘和合而生，以为它们是自在自为的。这些都是众生
识心分别计度的结果，只要有所言说，都不会具有真实义。
*阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求
火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其
根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。
乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从
镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林
木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热
相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。
日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光。无从
自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生
心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起
遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别
计度。但有言说。都无实义。*
* *
阿难，火性没有自己本性，它寄缘在种种事物上面，你看城里那些人家，炊饮时
分，手拿取火燧草和铜镜，对著太阳取火。阿难，如果说事物和合而生起，这就像
我和你们这一千二百五十位比丘，在一起时是一个集体，但是究竟根本，你们各人
是各人，各人有自己的氏族种姓。如舍利弗是婆罗门种姓，优罗频多是迦叶波种
姓，你，阿难则是瞿昙种姓。如果这个火性，是因和合而有，那么，当你拿镜子对
著太阳取火，这个火是从镜子里生出来，还是从手中艾草生出来，或者是从太阳中
生出来？阿难，如果火是从太阳中生出，它能燃烧你手中的艾草，那么，太阳照到
的所有树木都应该也会燃烧起来。如果火是从镜子中生出，它自己就能从镜子中生
起，来燃起艾草，可是镜子为什么不会被烧著呢？你手拿镜子，但是镜子并没有热
起来，它怎么会使镜子融化呢？如果火从艾草里生出，为什么要借助镜子和太阳的
作用才能生出火呢？你再仔细观察，镜子由手拿著，太阳从天上来，艾草是这地方
土里长出来，火从哪里飘游过来的？太阳和镜子相距如此之远，没有相和相应，这
火无从生起。你哪里知道，在如来藏中，火的本性是空性，空性却可以随缘显出火
的作用，它们本来清净，盈满一切形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和
著众生的认知限度而现示。这个清净本然性从一切世间事物中生起，生起后又遍布
世间一切事物，它哪里有什么固定处所？它只是循顺众生的欲求而造作生发。世间
的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度
的结果，只要有所言说，都无真实义。
*阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。诃萨
多等。诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中
水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出
水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流。明水非从月降。若从珠出。
则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人
洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水
盘。本人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精。无从自
有。汝尚不知。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生
心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方
所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言
说。都无实义。*
* *
阿难，水性是流动不停的，它的流动和停息没有一定不变的规律。就像室罗筏城里
的迦毗罗，斫迦罗，以及钵头摩诃萨多等人这些大幻师，他们求取月亮的太阴精，
用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁如昼的上弦月之夜，手拿方术器具来盛
所谓的月精之水。这个水是从他们手中的珠子里生出，还是空中本来就有，或者是
从月亮那里来的？阿难，如果水是从月亮那里来的，并且能使离它很远的珠子中有
水出来，那么，月光照过的树木等等，都应流出水来，流出水来，就说明这不是从
方术器具中流出来的，不流出水，这清凉水就不是从月亮那里来的。如果水是从珠
子里流出来，那么这个珠子里就应当常有水，何必要在月明皎洁之夜来作法求月精
之水呢？如果水是从虚空中生出，那么，虚空无际无涯，水也应当无涯无际，从人
到天，都是水浪滔滔的，可是，为什么却分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？
你再仔细观察，月亮高悬天际，珠子用手拿著，珠子里的水用盘子盛著，那水从哪
儿流到这里来？月亮和珠子相距如此之处，不能相应也不能相和，这月精之水无从
生出。你仍然不知道，在如来藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它们本来清
净，盈满世间形质器物世界，随顺著众生的识心而现示，应和著众生的认知局限而
示现。虽然只是一处拿著珠子，一处流出水来，如果遍法界拿著珠，遍法界就会出
水，可见水性遍布一切世间事物，又是从一切世间事物中生出来的。它们哪里有固
定不变的处所，它们只是循顺著众生的欲求而显现生发。世间的人们迷悟无知，以
为它们是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度的结果，只要有所言
说，都无真实义。
*阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风
拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。
汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应
衣中。有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风
时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风
出。若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。
整衣在汝。面属彼人。虚