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大佛顶首愣严经白话(上)-第章

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众。诸有漏者。咸皆愿闻。*

* *

当时,波斯匿王站起来对如来说:从前,我还没有领受到如来教诲时,我去见迦旃
延和苦修者毗罗胝子,他们都说,人死后一切断灭就叫做涅槃。虽然我尊奉佛法,
但是我现在仍然有疑惑,怎样才能发物本心,从而证知这个心不生不灭呢?法会中
没有证到无漏圣位的大众都愿意聆听如来的教诲。

 

*佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世
尊。我今此身。终从变灭。佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏
之身虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不
息。决知此身。当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童
子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰
耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。
汝之形容。应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何
以故。我年二十。虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。
又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十
年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何
直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从
变灭。*

* *

如来对波斯匿王说:你这身躯如今犹存,那么,我问你,你这肉质身是像金刚石那
样常存不坏呢?还是会衰变毁坏呢?波斯匿王说:世尊,我这身躯终究会损毁灭绝
的呀!如来说:大王啊,你还没有灭绝,为什么就知道你会灭绝呢?波斯匮王说:
世尊,我这变易衰坏的身躯,虽然现在还没有毁灭,但是我看到面前一切,都如心
念一般此起彼伏,变化不停息,它们像燃烧著的火焰,逐渐成为灰烬,随即也就熄
灭了、毁坏了,从而使我知道这肉身一定会灭绝的。如来说:是这样,大王。如今
你已经到了衰老年龄了,颜容哪襄还能像儿童那样润滑呢?波斯匿王回答:世尊,
当我还是孩童时,肌肤有多么润泽光华,成年之后,血气有多么充盈,如今年老血
衰,形容枯梏,精神昏沉,皱皮白发,恐怕已是不久于人世了,哪里比得上血气旺
盛的时候?如来说:大王,看你的容颜,不像是突然就变的如此衰朽的吧?波斯匿
王说:世尊,身躯的变化隐约不显,我确实感觉不到,但是寒来暑去,就到了如今
这个衰颓的年龄了,这是为什么呢?当我二十岁时,虽然仍旧是少壮年龄,但是已
经比我十岁时年长了,到了三十岁,又比二十岁时衰老,现在我六十二岁了,返观
五十岁时,觉得那时候仍然比现在强健的多。世尊,我看到身躯的隐约变化,甚至
直到它的毁损破坏,这当中的变化流易不过以十年为一限。如果我再仔细的感知,
那它的变化时限岂止是十年、二十年,实际是以年为限的,又岂止是以年为一限,
简直是月月在变,日日在变的。如果我再沉观细察,这变化简直就是瞬息之间的
事,就是念念刹那之间的事,没有任何停息的时候,所以,我知道我的身躯终归要
变易以至于灭绝。

 

*佛告大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波
斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒
河水。王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛
言大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝
三岁见此河时。至年十三。其水。云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。
年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。
观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面
虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生
灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知
身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。*

* *

如来告诉波斯匿王:你看到了变化,这变化迁移流转不曾停息,从而起启发你知道
自己终将灭绝。然而,你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时,你身中还有不
曾灭绝的东西吗?波斯匿王合掌对如来说:我实在不知道。如来说:现在我就告诉
你不生不灭的道理。大王,你初见恒河时是几岁?波斯匿王说:在我三岁时,母亲
带我去拜谒长命天神耆婆天,经过这条河,那时,我就知道了恒河。如来说:大
王,如你所说,二十岁时比十岁时衰老,如此直到六十岁时,你的身体日日月月年
年都在流化迁变,那么,你三岁时看到的恒河,到你十三岁时,它的流水有变化没
有?波斯匿王说:恒河水仍然如我三岁时所见,没有什么变化,直到如今我六十二
岁了,也没有什么变化。如来说:今天你感叹自己白发皱皮,认为容颜必定比童年
衰老,那么,你现在对于恒河的认识和你童年时对于恒河的认识有没有什么不同?
波斯匿王说:没有不同,世尊。如来又说:大王啊,虽然你的容颜衰皱了,但是你
的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变,没有衰皱的就是没有迁变。迁
变的事物会灭绝,那没有迁变的事物,本来也就没有生也没有灭。如此来说,为什
么要把自己的生死置于那生生灭灭之中,而且还要随顺那些道修行者的妄言,认为
这身躯在死后即一切绝灭了呢?听了如来说法,波斯匿王确切知道身躯死亡,并不
是完全归于寂灭,而是舍弃了现前的生命,又走向了新的生命,于是,他与大众获
得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。

 

*阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。
名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。*

* *

这时候,阿难起座,合掌顶礼,长跪对如来说:世尊,假如我的这个见闻之性,确
实是没有生灭的,那么,为什么世尊说我们这些人遣失了真性,从而行为做事都是
颠倒的呢?祈愿如来恩赐慈悲关怀,为我们洗涤世间的污垢。

 

*即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难
言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人。以此为倒。
即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。佛即
竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如
来清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。
汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。*

* *

这时,只见如来垂下金色手臂,将手指向下指示,然后问阿难:你现在看到了我的
母陀罗手,是正还是倒?阿难回答:在世间一切众生来看,这是倒。但是我不知道
哪是正哪是倒。如来对阿难说:如果世间众生以这样子为倒,那么他们以什么样子
为正呢?阿难回答:如来将手臂竖直,将兜罗绵手向上指向天空,这就叫做正。如
来随即竖直手臂,对阿难说:假如这样子为正,那么不过是与刚才的样子颠倒过
来,上下交换而已。你们仔细观看,就会知道你们的身体,与各位如来具备了戒、
定、慧三大德大能的清净法身比较起来,如来的法身叫做正遍知,即真正觉知一切
法,以及觉知的圆明不有分别。而你们的身体呢,则叫做颠倒,即以妄为本,以无
常为常的烦恼根本,你们再仔细观想,你们本来清净的身躯,被称做颠倒,这颠倒
之处究竟在哪里?又为什么要被称作颠倒?

 

*于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀
愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所
使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失
本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄
想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为
色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海
弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无
差别。*

* *

阿难与众人一时目瞪口呆,他们看著如来,竟然不知自己身心的颠倒在那里。如来
恩赐慈悲,悲怜众生,于是发出海潮音,告示法会中各位:我常说,认知外物的心
攀缘在世间器物世界之上,这是由心来支使的,而这因心所攀缘的世间种种形质器
物,也只是心的现示而已。你们的身和心,原本都是由圆明止寂真智慧心所现示出
来的。为什么说你们遣失了原本属于自己妙圆妙明心,遗失了你们本来清净无垢的
妙明本体呢?这是因为你们的认识有了迷惑。你们以心的晦暗昏昧为空,就在这晦
暗之中,认识心聚集为色质器物,这易毁变碍的形质世界则混杂了种种妄想颠倒,
种种妄想颠倒聚集在身内,从而,心就被种种色尘缘物摇荡激动起来,于是就纷纷
趋奔那易坏滞碍的形质器物世界而去,一派昏昧迷惑,扰动不安的样子。以如此昏
昧不安为本真心体那妙圆妙明心就已然迷失了。本心一旦迷失,就只知道这个心只
是种种尘缘在易坏之躯中的聚集,哪里还知道这个物质之躯,以及那些山川、河
流、
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