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心中暗自叹了口气，朱永兴并没有完全看穿马宝的意思，便缓缓开口，猜测着说道：“若是马卿家厌倦了征战，朕倒也不怪罪。这几年来，朝廷忙于战事，诸般待遇可能不尽人意。以王爷之尊，汝怕是连仪仗都没有吧？等到北伐成功，天下安定，该有的尊荣和体面还能没有吗？”
“圣上，微臣万没有这样的心思。”马宝吃了一惊，赶忙站起，若是试探反倒让圣上疑心他心怀不满，那可是坏事了。
“坐下，坐下。”朱永兴向下压了压手，说道：“不必如此惶恐。朕也只是猜测，不知汝为何要离开军伍。再者，朕也不降罪这所谓的‘诛心’之说。若说是以前，汝尚能对朕坦诚相告，并无什么隔阂。如今怎么了，难道朕坐在这个位置，便连一句实话都听不到了？”
马宝听到朱永兴的语气中有些愤懑，不禁也心生感慨。当初虽然也恭敬，也看出朱永兴不是池中之物，必然是金鳞化龙，但到底还没到那个九五之尊的地位。现在却是不同，朱永兴即便想回到从前那种状态，作为臣子的也万万不敢。
有些吭哧，有些隐晦，但朱永兴还是听懂了马宝的解释。他皱着眉头想了一会儿，叹了口气，说道：“朕以前说过，什么功高震主，不赏之功，乃是胡说八道。难道只有晋官爵才是赏，难道下旨嘉勉，难道金银玉帛便不是赏？若都是汝这般想法，未竞全功便想着激流勇退，这日后朕哪里还有可用之臣？”
“臣惶恐，臣有罪。”马宝不知道该说什么才好。
“汝有何罪？”朱永兴摆了摆手，说道：“朕确实有废除世袭罔替的想法，但也不是绝对的。为人父母，总有替儿孙们积攒家业，打好基础的心思，这不足为奇。可因此却也让儿孙们有了不劳而获，坐享其成，成为绔纨浪荡子的机会。说到底呢，朕是希望这后辈一代比一代强，却不想他们成为除了吃喝玩乐，什么也不干不成的废物。”
“陛下圣明。”马宝苦笑了一下，说道：“微臣愚钝，思不及此。”
“圣明不圣明的，这得看史书所述，听百姓所说。”朱永兴呵呵一笑，说道：“军制改革呢，你只知其一，不知其二，朕在这里给你简单说一下。士官，尉官，校官，将官，这是四大分类；到了将官一级，又有少将、中将、上将；而上将又可分为一星、二星、三星，直至五星。若是再往上，朕也不怕再设元帅之军衔。你呢，抛开爵位，现在是何军衔？还不赏之功，差得太远了。”
“微臣想差了，请圣上责罚。”马宝起身深躬，以示谢罪。
“责罚就不必了，你也没有什么罪过。”朱永兴很宽宏地摆了摆手，停顿了一下，从御案上拿过一柄如意，笑道：“嗯，这便是朕赏你的。莫要存了别样的心思，好好带兵打仗，建功立业。你们这些老将啊，朕还指望你们日后独当一面呢！不到爬不起床的时候，你们就得给朕出力，想偷懒儿，门儿都没有。”
马宝跪倒在地，叩头受赏。朱永兴这一番话，说得诚恳，说得真挚，玩笑中又带着鼓励和期盼，至此，他算是完全放下心来。
第七章思想理论，倭国来使
封建的君臣关系在作怪，这是朱永兴的第一个想法。但在深思之后，却发现并不是那么简单。魏王马宝的心思只是开始，以后还会再出现类似的人，归根到底，应该是传统的中庸思想在起作用。
中庸思想如果作为一种道德修养，当然无可厚非。但如果在官场、职场蔓延开来，成为一种准则，则是百害而无一利。就长远来看，大到一个国家、小到一个公司的发展进步都离不开勇于担当、勇于负责、敢于创新、不甘平庸、想有所作为的人才！而中庸之道却会造就出平庸至极却能谄媚，老老实实却不思进取，敢于担当却遭到打压的恶劣风气。
当然，一种积极进取、勇于承担、是非分明的民族性格不是一朝一夕能够形成的，但要使国家保持活力，使民族屹立不倒，这种性格又是必须的。
大力提倡，则势必要与旧传统、旧思想决裂并斗争，现在这个时候到底合不合适呢？或许以实际行动给人们树立榜样，潜移默化的影响在目前来说更合适。
但这还不够，远远不够，提倡并鼓励一种思想或事物，总要有理论的支持。朱永兴认为早晚应该拿出一种能令人信服的系统而严密的理论，来使人们接受，并按照这种思想准则去做事。
只有民族的，才是世界的。朱永兴觉得不必另起炉灶，再搞一套哗众取宠的这个主义，那个主义。其实。完全可以从中华文化入手，学会并掌握一个简单的分析判定方法，来解决理论问题。
扬弃，这个哲学术语，进入了朱永兴的脑海。所谓扬弃，即抛弃旧事物中消极的东西，保留和发扬积极的东西。既不是将已有的一切推翻重来，也不是要盲目地继承一切。
不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误。说起来很正确，很好懂。但在实际做起来却并不容易。很多人把扬弃视为妥协和投降而加以篾视。他们把自己看作是学派不屈不挠的代言人，认为自己代表着必然会到来的未来、绝对真理和优秀的道德观念。由此而产生了一种几乎是病态的猜忌心理和强烈的自以为是的思想。
朱永兴现在要解决的是国内的思想，要提倡的是对中华文化思想的批判和吸收，实践中华文化非常基本的价值。换句话说。就是要打破什么孔孟之道、墨家、法家等学说的局限。只将其中的精华提炼出来。形成中华文化和社会现代化相结合的一个学术思想流派。
思路明确了，事情也就很快会确定下来。朱永兴作为皇帝，不必事事都亲自去做。他的身后有一个强大的团体，他的手下有经纶满腹的智囊，有下笔千言的文胆，如何策划、实施，并如何掀起这股思潮，这些人会处理得井井有条。他所需要做的便是借助自己的名望和地位，登高一呼而已。
当然，必要的戏还是需要朱永兴领头来唱。在政府资金还有些紧张的情况下，由皇室出资修建的七贤祠开工之日，朱永兴率几位高官亲临奠基，表示了高度的重视。
七贤祠，顾名思议，就是诸子百家中最具有代表性，其理论之中具有现实意义的七位大圣贤供奉之地。他们是孔子、孟子、韩非子、墨子、老子、孙子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、纵横各家。
作为不可缺少的手段，朱永兴御笔亲题，《国事》作为第一家区别于以前朝廷邸报的报社开张了。首先便是介绍这七贤学说的文章，在提振华人的民族自豪感的同时，并逐渐掀起了研究和讨论的风潮。
提倡加引导，继承加批判，属于本民族的、适合现在生活的思想体系才会慢慢形成。没有思想，人云亦云，迷茫徬徨的民族是无法屹立于世界民族之林，并且向外辐射自己的文化影响的。
其实，如果朱永兴不是这么深谋远虑，就按照之前的传统，安稳地做一个封建帝王。凭他的功绩，也是跑不了一个明君的名声。试看清朝的历史，从奴隶制到封建制重新走了一遍，靠着麻木和僵化民众，不过是靠着气候回暖，以及高产作物的普及，使得人口增长，不还是有什么“糠稀盛世”？
历史往往是从一个顶峰坠入一个谷底，或从一个谷底升至顶峰，盛极而衰，乱而后治，便体现出这种辩证的思想和结果。满清暴虐，却依然能平稳下来，正是乱而后治的体现。饱受战乱、饥饿、贫困所折磨的民众，人心思定，对生存的需求超过了其他诉求。
而且，这个时候想安定人心，所花费的代价是最小的，只要当权者体现出这种意愿，并且给民众生活以实际的改变，哪怕很微小，也会得到民众的拥护。就象对一个乞丐来说，给他一个馒头，他会认为是幸福的事情；而对一个富翁来说，山珍海味也未必让他满意。
但就因为朱永兴看得远，想得深，才不甘心在这时代发展的大潮中碌碌无为，甚至是落后于世界。还是那句话：这是最糟糕的时代，这是最美好的时代，只是看你如何去把握。
历史的进程越来越偏离朱永兴的记忆，这使得他对于军事上的指挥开始逐渐放手。战争已经转向了综合国力的较量，这其实才是他擅长的领域。可以借助前瞻性的目光，制定并推行相应的政策，使国家恢复和重建的速度大大加快，将满清远远地抛在身后。
碧绿的湖泊，湖边有石舫。树上有鸟巢，湖中有睡莲和脏鸭子。一切都是那么宁静，那么质朴、那么协调，那么美。美得让人想融入其中。一种忍耐的韵味。一种大彻大悟的东方的哲理，一种内含的秀丽，一种懒洋洋的万古不变的宁静，令人玩昧，令人赞叹，令人羡慕。
而朱永兴正坐在湖边的椅子上，静静望着这恬静的景色。半晌，他轻轻抿起了嘴角，战争早晚会逝去，而常被认为是单调枯燥的东西。只有这安宁平静的生活。才是人们想要的主题吧？
万岁，陛下，圣上……嗯，名头不少。却并不让朱永兴感到多么得意。一个高高在上。几乎是不会有朋友的孤独者啊！
“方爱卿啊——”朱永兴思虑已定。对方以智开口说道：“科学院呢，先以钦天监的名义成立起来，但研究项目还是先是先紧着民生方面。比如水利，比如良种，比如各种实用机械的改进，要见效快、周期短的项目。至于天文、物理，以及编译综合百科全书，还是等到天下安定后再说吧！”
明末清初，在哲学和科学两方面都取得了很大成就，达到了相当高度的便要数桐城人士方以智了。他不仅饱读诗书，且酷爱自然科学知识，好穷物理，曾谓“不肖以智，有穷理极物之僻”。借着西学东渐的风潮，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面又广泛接触传教士，学习西学，可谓是一位难得的科学家。
政治制度的变革，朱永兴很在意；科学技术的发展，也是一个强国不可或缺的方