按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
埂ⅰ复Α沟人倒欢泄亍傅榔贰沟模饕且言凇鸿べぢ邸弧干诺亍顾倒恕Ｈ缢怠谩浮。64＇ 此中安立四念住为初，道支为最後，三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地应知其相」（2）。所以，将「声闻地」中，有关「道品」及修「出入息念」等论文，也引述而附编於中，以便读者了解论义的全貌。这样的「经」「论」合计，约有三十七卷；没有论义的「只夜」与「记说」部分，共二八卷（佚失了一卷）。『杂阿含经』与抉择的论文合编，虽然一部分没有论义，以少从多，定名为『杂阿含经论会编』。
二、宋译『杂阿含经』，分为五０卷。唐以前，我国的经书，是卷成一轴一轴的，所以名为「卷」。分为多少卷，不是印度经论的旧制，分多少卷，主要是每卷的字数相近，如依经论的内容，一卷终了，不一定成一段落。如有关摩诃迦叶的，共一一经，而九经在卷三一（旧误编为卷四一），二经在卷三二。有关阿难的一一经，也是四经在卷二０，七经在卷二一。这是为分卷（的字数）所局限，而不可免的情形。本编依印度旧例，约内容来分类（卷数附注於下，以便对照旧本）。依『瑜伽论摄事分』，『杂阿含经』是分为三类的∶「能说」是「弟子所说」与「如来所说」──「记说」；「所为说」是「八众」，也就是有偈的「只夜」；「所说」，依『摄事分』分为「行择摄」，「处择摄」，「缘起食谛界择摄」，「菩提分择摄」，也就是「修多罗」的四品。这一分类，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说相合，如『杂事』卷三九（大正二四．四０七中）说∶ ＇P65＇ 「五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处、十八界相应者，即以处界品而为建立。若与缘起、圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，於声闻品处而为建立。若是佛所说者，於佛品处而为建立。若与念处，正勤，神足，根，力，觉，道分相应者，於圣道品处而为建立。若经与伽他相应者，（於伽他品处而为建立）∶此即名为相应阿笈摩」。
『杂事』分『杂阿含经』为七品。以处、界为一品，那是顺於阿毗达磨论义的；然『杂阿含经』（『相应部』）旧义，界是应该与缘起合为一品的。「弟子所说」即「声闻品」；「如来所说」即「佛品」。「与伽他相应者」，脱落了「於伽他品而为建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，与『摄事分』是一致的。上来曾一再说到∶『杂阿含经』与『相应部』，本来都是分为五品（五诵、五篇）的，「记说」附於「修多罗」四品之下。「修多罗」与「记说」不同，所以说一切有系，「记说」虽附於「修多罗」，而将「弟子所说」与「如来所说」，从「修多罗」四品中分别出来。宋译『杂阿含经』，已别立「弟子所说诵品」；『杂事』已类集「如来所说」为一聚，名为「佛品」。「记说」，在说一切有系中，或列於最前，或位於「因缘」与「道品」的中间。本编依「修多罗」，「只夜」，「记说」的次第而叙列，虽不同古说，而实更为合理，合於经典结集的次第。如「弟子记说」，「如来记说」部分，已解说『波罗延那』，『义品』，「八众诵」的偈颂，「记说」原是比「只夜」迟一些的。这样的叙述，不致於误会为，修多罗的成 ＇P66＇ 立，比「只夜」为迟。『杂阿含经论会编』，就依此内容与次第，分为七诵（七品），再分为五一「相应」。相应的分立，上面已经说到，这里总列如下∶
图片
┌─一、「五阴诵」───── 一相应
修多罗┤ 二、「六入处诵」──── 二相应
│ 三、「杂因诵」───── 三┅┅六相应
└─四、「道品诵」───── 七┅┅一六相应
只夜───五、「八众诵」───── 一七┅┅二七相应
┌─六、「弟子所说诵」─── 二八┅┅三三相应
记说─┴─七、「如来所说诵」─── 三四┅┅五一相应
三、『杂阿含经』是集众多短篇而成的，到底有多少经，从前没有人提到过。『大正藏』编次为一三六二经，如除去有关阿育王的三经──六０四，六四０，六四一，实得一三五九经。对於检查引用，是非常适用的！赤铜 部诵本──『相应部』，古代传说为「七千七百六十二修多罗」（3）。日译的『南传大藏经』，『相应部』开端，赤沼智善的『相应部总说』，仅二八七五经。经数的繁多，从『杂阿含』与『相应部』去了解，是∶一、结集的经文，来源不同，文句相同，或佛为阿难说，或佛为异比丘说的，或佛为比丘众说的，或佛问比丘而後说的，一律保留下来 ＇P67＇ ，一经就成为二经或三经。『杂阿含经』与『相应部』，都有这种情形，表示了原始结集的忠实性。二、如无常、苦、无我（『杂阿含经』多作无常、苦、空、无我），可以别别的说，也可以结合的说。五阴；六内入处，六外入处等；因缘十一支；念处，正勤等道品，也是这样。所以同一内容的文句，如分别的说起来，经数就不少了。三、迟一些，佛教进入「类集」阶段。如『大正』一九五，一九六经∶「佛告诸比丘，一切无常」。次说∶「如说一切无常，如是一切苦，一切空，┅┅一切魔，一切魔势，┅┅皆如上二经广说」。那是以「一切无常」二经为例，「一切苦」等也都这样有二经。『相应部』（三五）「处相应」（五品·六品），三三──五二经，非常相近。烦恼的类集，如『大正』二０一经，与『相应部』「六处相应」的五三──五九经相当。这是以一经为例，而其馀同性质的，都这样说而成更多的经。四、如『相应部』（四三）「无为相应」，『南传大藏』本作四四经。其实，第一品修身念、止观、┅┅八支圣道以达无为，共一一经。第二品，从止，观，六种三昧，三十七道品（即前品止观等後十法的分别），共四五种达无为之道。无为；与无为同一内容（异名同实）的，如终极，无漏，┅┅到彼岸，共三三。一一修四五道，实得一四八五经，加第一品的一一经，应该共有一四九六经。又如（一二）「因缘相应」第九──「中略品」，说如实知老死┅┅行（十一支），当求（大）师，学，┅┅不放逸等十二法。『南传大藏』作一二经，其实摄颂明白的说∶「百三十二经」（4）。那是老死等每一支 ＇P68＇ ，修不放逸等十二法，分别说明，一一乘一二，就是一三二经。「中略品」第九，在第八品末，不但有第八品的摄颂，也有「因缘相应」八品的总颂，如说∶「佛陀，食，十力，┅┅沙门婆罗门」（5）。可见「因缘相应」，起初只有八品，「中略品」是以後附入的。又如（四五）「道相应」，前四品四０经，与『杂阿含经』相同的很多；四一经以下，及五──八品，为一独到的组织，是『杂阿含经』所没有的。这部分的内容，为∶
图片
异学广说（＇八经＇）
日轮广说───远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
一法广说一──远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
一法广说二──远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
恒河广说───远离依止（＇一二经＇）．贪欲调伏（＇一二经＇）
不死究竟（＇一二经＇）．趣向涅盘（＇一二经＇）
不放逸品（＇一０经＇）（一一经有四，实为四０经）
力所作品（＇一二经＇）（例上应为四八经）
寻觅品 （＇一一经＇）（实为四０经）
瀑流品 （＇一０经＇）（例）
＇P69＇
「道相应」这一部分，『南传大藏』计算为一四０经，实际上应有二六六经。这样的组合，如（四六）「觉支相应」，（四八）「根相应」，（五０）「力相应」，都以「道相应」为例而简略些。从「恒河相应」起，到「瀑流品」，共五品，约「远离依止」与「贪欲调伏」来分别，每一相应约一一０经左右。（四七）「念处相应」，（四九）「正勤相应」，（五一）「神足相应」，（五二）「静虑相应」，这四种相应，大大的简化了，虽也分五品，却不分「远离」与「调伏」，每一相应为五四经。其实，都应该如「道相应」那样广说的，都是『杂阿含经』所没有的。『杂阿含经』中，也有类似的情形，如「断知相应」（卷七下），主要为无常（分为八类）的五阴，应断，应知，。。。。。。应没（共八类），当求大师（六０类），应修四念处，。。。。。。止观（十类，实为五五法）等∶这样的分别组成，可得一万馀经；这正是『相应部』所没有的。这是类集纂组，决非早期集成的形态。因部派而所说不同，方法却是一致的，富有初期阿毗达磨论者，分别，类集，组合的特色。『杂阿含经』与『相应部』经数的众多，原因就在这里。『杂阿含经』到底有多少经？『大正藏』所编列的，据可见（「五阴诵」）的摄颂，显然每与经不合。如初颂十经，『大正藏』计为六经。如颂说∶「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经」 （6）。受，生，乐，六入处──四经，一一都有「十二种」，就共有四八经了，但『大正藏』只计为四经。如依经文而计算确实数目，不但便於检查，对经文类集组合的意义，也能更明白的表示 ＇P70＇ 出来。本编分全经为七诵、五一相应。每一经文，上列在某一相应中的经数次第；中列全经次第的经数，下在（ ）中，编入『大正藏』所编列的经数，以便查对。全经共计为一三四一二经，与日本『国译一切经』所计，略有出入。
四、『杂阿含经』本是众多短篇所集成的。每一篇经文，本来是没有名目的。在现存『杂阿含经』中，仅绝少数有经名的。如『第一义空经』，『有因有缘有缚法经』，