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「记说」，是附於「修多罗」（四品）以下的。在传诵中，文句渐长，法义与事缘相结合的「记说」，也不免参杂到「修多罗」中去。以「阴相应」为例来说，『杂阿含经』共一四（摄）颂。初四颂，一一．一三颂，文句比较简要。七至一０颂·一二颂，文句长些，但仍是法义的开示。而五颂（是弟子所说）·六颂及一四颂，不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇中，如『大正』二六二经，是佛涅盘以後，阿难以化迦旃延经来教化阐陀，传说是结集以後的事。又如『大正』 五八经，对五阴作十门问答。依「摄颂」是「十问」；『摄事分』 称为「问记」（1） ，这是问答论究的「记说」。十门问记，赤铜 部又编为『中部』（一０九）『满月大经』，觉音判为九分教的（与「方广」相当的）「毗陀罗」。『杂阿含经』 与『相应部』 ，都有此二经，可见是上座部诵本如此，也表示了「如来记说」与「弟子记说」，早已参入到「修多罗」中。 ＇P33＇
经是不断集出来的，如『赤铜 律』「自恣 度」说∶「自恣日，比丘等说法，诵经者集经，持律者抉择律」（2）。又「经分别」说∶「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处」（3）。古代不用文字记录，所以集出的经，由诵经者诵持不忘而传下来的。不但诵习已集出的经，在每年自恣日，诵经者与诵经者，还要共同审定（结集）新传出的经。不断传出的经，或说「从佛」听来的，或说「和合众僧多闻耆旧」（上座）处得来的，或说「众多比丘」处听来的，或说从「一比丘」听来的。种种传出的经，要诵经者来结集（共同审定，编成次第）。审定传出的是否佛法，准则是「修多罗相应，不越毗尼」，就是法义要与原始集出的「修多罗」相契合，能调伏烦恼而不违毗尼的。这样的集出，被称为「四大广说」，是一切部派所共传的古说（4）。多方面的不断传出，审定为是佛法的，比附於「修多罗」，这是称经为「阿含」的原始意义。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义，名阿含，如修多罗说∶佛告诸比丘！我於三界中，不见一阿含如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意义。晋道安解阿含为「秦言趣无」；僧肇说∶「秦言法归，┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（5），与觉音所说有相同的意趣。集出而会归於一处，形成一切经法的总汇，名为阿含（那时还没有用文字记录，所以还不会称为箧藏── ＇P34＇ 容器的藏）。这里，要肯定的指出∶原始结集「相应修多罗」，以後集出的是「只夜」、「记说」，也泛称「修多罗」，「相应教」（为根本的相应阿含）。不断的传出、集出，到别编为四阿含时，以「修多罗」为根本而成经说总集的「相应阿含」，部类已非常众多，更有未结集的要结集，内容太广大，於是有第二结集，分经为四部──四阿含。『瑜伽师地论摄事分』说∶「即彼相应教，更以馀相┅┅而说」，成为『长』，『中』，『增一』（6）。「相应教」，虽与「修多罗相应」，不外乎蕴、处等相应，但内容大大的增广了！四阿含的别编，是从经法总集的「相应教」中，分出一部分，更新集出一部分，分编而成。所以，『杂（相应）阿含』是四部阿含的母体。
瑜伽论摄事分』所抉择的经义，是『杂阿含经』的「修多罗」部分，但有些却是现存『杂阿含经』所没有的。如上 「修多罗与摩 理迦」，举出了二十馀部经。『摄事分』摄颂所没有的，不妨说是造论者所附入的，但摄颂所有的，应该说是「修多罗」所固有，曾属於『杂（相应）阿含』的。摄颂明白说到的，有『大空』等二十一经。这二十一经，十八经後来编入『中阿含经』，三经存在於『杂阿含经』「如来所说」中；与巴利藏对比如下∶
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『中阿含经』（一九０）『小空经』 『中 部』（一二一）『空小经』
（一九一）『大空经』 （一二二）『空大经』
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（一六三）『分别六处经』 （一三七）『六处分别经』
（一六九）『拘楼瘦无诤经』 （一三九）『无诤分别经』
（三０）『象迹喻经』 （二八）『象迹喻大经』
（一八一）『多界经』 （一一五）『多界经』
（一０三）『师子吼经』 （一一）『师子吼小经』
（一六二）『分别六界经』 （一四０）『界分别经』
（七五）『净不动道经』 （一０六）『不动利益经』
（九七）『大因经』 『长 部』（一五）『大缘经』
（二三）『智经』 『相应部』（一二）『因缘相应』三二经
（一０）『漏尽经』 『增支部』「六集」五八经
（一一九）『说处经』 「三集」六七经
（一二二）『成就戒经』 「五集」一六六经
（一）『善法经』 「七集」六四经
（一一三）『诸法本经』 「十集」五八经
（一一一）『达梵行经』 「六集」六三经
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（一一二）『阿奴波经』 「六集」六二经
『杂阿含经』 『大正』 一０四二经 『中 部』（四一）『萨罗村婆罗门经』
『大正』 一０四三经 （四二）『毗兰若村婆罗门经』
『大正』 九八四经 『增支部』「四集」 一九九经
上面的叙述，为了要说明结集史上的一个事实。主张三世实有的说一切有部，有重经的持经譬喻者，重论的阿毗达磨论者──二系。『大毗婆沙论』集成以後，持经者反抗论师，放弃三世有而改取现在有（二世无）说，发展为经部譬喻师。说一切有部的阿毗达磨论师，与经部有著古老的渊源，仍有共同的部分。在彼此相互辩论时，说到了结集的「总颂」的存在，如『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九．三五二下）说∶
「彼（经部）不许有如是契经（顺别处经）。（有部以为）不应不许，入结集故；又不违害诸馀契经；亦不违理∶故应成量。 彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说∶制造顺别处经，立为异品。 （有部反难）若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经！如说∶制造二种空经，立为异品，亦越总颂。如是等类，互相非拨」。
说一切有部以为∶『顺别处经』是「入结集」的；与其他的契经并没有违害（「修多罗相应 ＇P37＇ 」）也没有违反正理（「不违法性」）。但经部以为∶这部经「非入结集」，理由是「越总颂故」（7）。古代的结集，是审定而又次第类编，为了忆持不忘，所以编有「总颂」，大抵摄十经为一颂。因此，从「总颂」有没有说到，可以断定当初结集时，有没有这一契经。有部以为『顺别处经』是入结集的；经部以为不入结集，只是「立为异品」。「异品」，是在一颂中，或一颂与一颂间，附於「总颂」而成为「异品」。附入摄颂的，如『杂事』的「内摄颂」，就是附於「总颂」的实例。这不是旧有的，但时代久远了，附於「总颂」的，可能被认为是「总颂」所有的，於是乎有「入结集」与「不入结集」的论诤（可见「总颂」也有多少差异了）。对於经部的意见，有部采取了反难；如依经部的见解，那与经部教义不合的契经，都可说不是「总颂」所有，而可以否认了。例如「二种空经」，也是「立为异品」，也是「越总颂」的。二种空经，就是『小空经』与『大空经』，说一切有系公认的「总颂」，是没有这二经的，但是附於「总颂」的「异品」。从这一论诤中，发见了这样的事实；结集的契经，有「总颂」，也有附於「总颂」的「异品」。『瑜伽论摄事分』，抉择『杂阿含经』的「六处相应」时，恰好有『大空经』与『小空经』的论义。在後来，这二种空经，有部编入『中阿含经』（赤铜 部也编入『中部』），然在「相应修多罗」中，这二种空经是附於「处相应」（总颂）的「异品」。以二种空经为例，『摄事分」摄颂所有的其馀十九经，也应该如此，曾经是附属於『杂阿含经』的，其中三经，一直保留 ＇P38＇ 在『杂阿含经』的「如来记说」中。以「修多罗」为本，附於「只夜」，「记说」。不断的结集出来，不断的附属於下，内容比现存的『杂阿含经』还多，成为经说的总集──阿含（聚集含容）；从「总颂」与「异品」中，可以明确的理解出来（8）。
「相应教」──含容了「只夜」与「记说」的「相应教」，在一次多众的共同结集（传为七百结集）中，以「相应教」为本，广集流传於「相应教」外的「波�