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由于无确切史料为证，太守之说一直存疑待考，后世有崇仰者力图求证之。陆九芝《补后汉书张机传》曰：〃建安中官至长沙太守。〃黄竹斋则谓：〃《襄阳府志》、丁佑祜《历代名医传》谓考《后汉书》、《三国志》，自孙坚为长沙太守，后灵、献之间无仲景为长沙太守之说云云。今考《灵帝记》，自孙坚为长少太守在中平4年，上距建宁纪元18年，盖仲景为长沙太守在建宁年间。〃《后汉书》所记长沙太守有南阳张羡一人，郭象升即据训诂学原理，推论张机即张羡，曰：〃仲景有羡、机二名，于义允协。机则与景义不相切符〃（《张仲景事迹姓名考》）。1981年，在南阳医圣祠发现一块古墓碑，碑座后方有隶书〃咸和五年〃四字。查〃咸和〃为晋成帝年号，〃五年〃为公元330年。据耿鉴庭研究员鉴定，认为〃碑座之字确为晋刻，然偏于一旁，当是昔日石工试刀所镌，此事在西安碑林中不乏其例。碑的勒石则较晚。〃碑正中题〃汉长沙太守医圣张仲景之墓〃，虽基本为楷书，但仍存隶意。从所刻配画来看，即距张仲景逝世不太长久。此碑的发现，似乎为〃仲景守长沙〃提供了有力的佐证。
据《后汉书》，东汉守长沙者有：刘兴建、郅辉、张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、中尉马俊、功曹、桓阶、吕岱、古初、刘嚣、王阜等，并无张机之名。高等中医药教学参考丛书《中国医学史》针对郭象升之说，认为张机和张羡并非一人。张羡死于建安五年（公元200年），其子张怿继任，同年即为刘表所并。而仲景自序有〃建安纪年以来，犹未十稔〃之语，则著书应在建安七、八年间，故羡、机并非一人二名。同时，亦认为黄竹斋之说乃推测之言，云：〃倘若仲景在建宁年间做长沙太守，不惟与王仲宣见面成为不可能，而且还有许多地方自相矛盾，难以自圆其说。〃对仲景守长沙一事基本持否定态度。
晋碑之发现，似为力证。但其时仅距仲景辞世百余年，而有医圣之号，亦难令人信服。考诸文献；晋唐时期；诸家言仲景者；皆未称其为圣人。晋时皇甫士安曰：〃伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。〃陶隐居曰：〃惟张仲景一部，最为群方之祖。〃其推崇景仰之意，跃然纸上，然并无医圣之称。魏晋间人多以元化、仲景并称，若独尊仲景为圣，则于情理难合。成无己曾云：惟仲景之方，最为群方之祖，是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中特为枢要。参今法古，不越毫末，乃大圣之所作也。刘河间云：仲景亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人焉。由此可知，仲景誉称医圣，始传于宋金时期，故墓碑所记，尚不足为凭。
尽管争论不休，但仲景为长沙太守之说影响甚大，流传很广。孙鼎宜《仲景传略》曰：〃今长沙城北有公祠，民岁以祀焉。湘潭俗以正月十八日为仲景生日，群然举酒作乐乐神。〃其祠于民国时期（1938年）毁于兵火。传说其为长沙太守时，每逢旧历初一、十五，即停办公事，在大堂上置案诊病，称为〃坐堂〃，故至今仍称药堂应诊之医生为〃坐堂先生〃。后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，皆源于太守之说。
2？相交何颙
《后汉书？党锢列传？何顒传》云：〃何顒，字伯求，汉家将亡，安天下者，必此人也。操以是嘉之。尝称颖川荀，王佐之器〃。仲景与其相交一事，始见于《何颙别传》。《太平御览？卷七二二》引《何颙别传》云：〃同郡张仲景，总角造颙，谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医。卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。〃明？李廉《医史？张仲景补传》：〃少时与同郡何顒客游洛阳，顒深知其学，谓人曰，仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也〃。两条记载内容不符，然可测知，其与何颙相识之事，当非空穴来风。
3？望色仲宣
有关仲景医术卓绝之传说甚多，《抱朴子》内篇云：仲景穿胸以纳赤饼。说明仲景于外治法亦有颇高造诣。后世章太炎评曰：〃其绝技乃与元化相类，而法不传，魏晋间人多以元化、仲景并称，其术之工相似也。〃然最著名者，当属与王仲宣诊病一事，见于多种文献。晋？皇甫谧《甲乙经序》：〃汉有华佗、张仲景……仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也！仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。此……虽扁鹊、仓公无以加也。〃据史书记载，王仲宣死于建安22年（公元217年）正月24日，时年41岁。其年轻时曾避乱荆州，依附刺史刘表。据《甲乙经》所记推论，则两人见面时当是在建安2年（公元197年）左右。建安2年，仲宣时年21岁，与其避难时期相符，而南阳隶属荆州，因此，仲景在此时期与仲宣见面有其可能性。除《甲乙经序》外，《太平御览》引《何颙别传》亦记载：〃王仲宣年十七，尝遇仲景，仲景曰：君有病，宜服五石汤，不治不成，后年三十当眉落。仲宣以贳长以远，不治也。后至三十，疾果成，竟眉落。其精如此。〃然其所记者，与仲宣生平不符，难以解释。许光歧考证认为，王仲宣死于随曹操征吴的军事旅程中，当时正值是岁大疫，加之王氏体质素弱，因而死于疾疫的可能性较大，故与薛凝蒿一致认为，仲景为其诊病一事不实，应予扬弃。就上述记载而论，我们可以判断，仲景与王仲宣相识并予诊治这一事实，似可肯定。盖皇甫氏之序所作时间，离仲景及仲宣辞世之日，仅相距40年左右，以其治学之严谨态度，似不可能杜撰虚构。但所记之诊病过程，则有夸张之嫌。至于《太平御览》所引，同样反映了这一基本事实。但以其时代久远，而致记载或传抄有误。
4？切脉老猿
据《古琴疏》所记，仲景入桐柏山中采药，遇一人求诊，曰：〃子之腕有兽脉，何也？〃其人实告：〃吾乃峄山老猿也。〃仲景以囊中丸药与之，一服即愈。明日肩一巨木至；曰：此万年桐也，聊以相报。仲景乃斫为二琴，一曰古猿，一曰万年。
5？诊治桓帝
《神仙通鉴》记曰：元嘉冬，桓帝感寒疾，召玑调治。病经十七日，玑诊视曰：正伤寒也。拟投一剂，品味辄以两计，密覆得汗如雨，及旦身凉。留玑为侍中，玑见朝政日非，叹曰：君疾可愈，国病难医。遂挂冠遁去，隐少室山，及卒，葬宛城东二里许。后世尊为医圣。
6？仲景入川
《三国演义》有〃仲景入川〃之说，其事见于第60回。张松与杨修纵论蜀中人杰，松曰：〃文有相如之赋，武有伏波之才；医有仲景之能，卜有君平之隐。九流三教，出乎其类、拔乎其萃者，不可胜记，岂能尽数！〃《伤寒条辨》曰张松北见曹操，以川中有仲景为夸，即指此典。陆九芝认为事无所据，实乃稗官家言。而黄竹斋则认为，仲景入川，在初平年间袁术据南阳时。其后刘备袭川，旋即归隐，故其事迹无所表见。
五？医界楷模
1？高尚医德
仲景医德高尚，向为后世所传颂。其所处之时，风气日颓。士子多追名逐利而不求务实。仲景于此，颇感愤慨，曰：〃余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生；但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。〃对名利之徒予以抨击，反对重巫轻医的不良风气，呼吁社会关心医学。同时，也对因循守旧、不负责任的恶劣医风给予无情批判，曰：〃观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十；短期未知决诊，九侯曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。〃自己则以拯疾济世的崇高责任感，刻苦钻研，勤求古训，博采众方，结合自己丰富的临床经验，撰写《伤寒杂病论》，创立辨证论治体系，奠定中医临证医学不朽之基。
2？万世景仰
正是因为仲景及其《伤寒杂病论》巨大的学术成就和深远的历史影响，该书已成为后世业医者必修之经典著作，历代医家对之推崇备至，赞誉有加。
梁？陶弘景说：〃惟张仲景一部，最为群方之祖，又悉依《本草》，但其善诊脉明气候，以消息之耳〃（《重修政和经史证类备用本草卷一？序例》）。
唐？孙思邈曰：〃伤寒热病，自古有之；名贤睿哲，多所防御；至于仲景，特有神功；寻思旨趣，莫测其致；所以医人，未能赞仰〃（《千金翼方？卷九》）。
《注解伤寒论？严器之序》云：〃夫前圣有作，后必有继而述之者，则其教乃得著于世矣。医之道源自炎黄……后汉张仲景，又广汤液为伤寒卒病十数卷，然后医方大备。兹先圣后圣，若合符节〃。
《伤寒明理论？伤寒明理药方论序》云：〃惟张仲景方一部，最为众方之祖……实乃大圣之所作也。〃
《素问玄机原病式序》云：〃夫三坟之书者，大圣人之教也，法象天地，理合自然，本乎大道。仲景者，亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。〃
李杲：〃易水张先生云：仲景药为万世法，号群方之祖，治杂病若神。后之医者，宗《内经》法，学仲景心，可以为师矣。〃
朱丹溪赞曰：〃仲景诸方，实为万世医门之规矩准绳也。后之欲为方圆平直者，必于是而取则焉。〃
许鲁斋曰：〃尝谓医方有仲景，犹儒书有六经也。必有见于此，然后可以议医。〃
李梃云：〃独有汉长沙太守张仲景者，揣本求源，探微索隐，取《内经》大小奇偶之制，定君