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性猥伪，性弱的人堕于悲苦，性强的人略斗于心。在这种陷坑迷障内性无法进步，无法挖掘真道本性，几易兽类，暴性孳生。为了三界无数生灵的修真有道，为了使阴阳五行有序，天地劫有终数，闪亮的道德不致于在黑暗的磨砺中消亡，玉皇大帝在太始大纪里建立起三界最高政权，接受了这个艰巨的任务。
三清，指神界所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
元始天尊在道教神系中它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。
灵宝天尊在道教神系中则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。
道德天尊即老子，又称太上老君，构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。
但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。
从道教尊神三清的产生和演变足以看出，决不是神族创造了人，而是人创造了神。神由人起，这是颠扑不破的真理。三清道祖为玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊之合称也。元始天尊生于混吨之先，其时宇宙无形，无气、无物，元始分真化气，以一气化而为三，在虚无自然的大逻天境，分化无元始、灵宝、道德三位三尊，此一气亦称元始祖气，也有尊之为元始天王的。
元始天尊居于玉清圣境清征天，亦号无形天尊天宝君；灵宝天尊居于上清真境禹馀天，亦号无始天尊灵宝君；道德天尊居于太清仙境大赤天，亦号梵形天尊神宝君。三位天尊统称三清，是道教最高之神。遵天法祖，利物济世，宗源于黄帝，阐扬于老子，而成教于道陵天师，世称黄老之学，道有三本：天地者，生之本也；君师者，治之本也；祖宗者，类之本也。
道教所归纳的中心教义，就是忠、孝、和、顺、仁、信的行持六诀！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓行起解绝。若是在念佛堂中讲话，那是打闲岔。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，众生以差别为性，其根机不是一样的。
一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？
在了生死若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事，到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。
任何事情都不能违背万物法则，所以道、魔、佛、妖、灵的存在就是万物轮回的劫数！
第650章 隐雾山（二）
风灵尊者站在厅阁中看着一点一滴进步的星云流露出欣慰的表情，此刻星云依旧举步艰难得向得瀑布前行，他不明白为何看似不过百米的距离，他为何怎么也无法到底瀑布地下，甚至星云能感觉出他每前行一步都是那么的困难。
从白影离开已经有三个月了，三个月中每天星云除了吃风灵尊者给予他的三色灵果外其余时间都是在小溪中度过，三个月的时间星云并没有前行了多少，不能说他不努力只能说他不用心。
风灵尊者看着正向小溪走去的星云微微一笑开口道：“幻象法阵不是用蛮力就能破的，想走到瀑布还需要用心去感受，任何幻术或者幻阵都无法骗过内心，将眼前看到的，耳中听到的都放下，用心去感受，用心去感知，你一定能走进瀑布！”
风灵尊者说完就消失在原地，星云转身的瞬间只看到空空的地面以及回荡在耳边的声音，心中更是下定决心，实力在这个世界上只有实力才是最有权威的东西，也只有拥有了足够强大的实力才能做自己想做的事情。
三个月的时间星云依旧没有到达瀑布，刚才风灵得话是在告诉星云想到达幻阵只有蛮力是不行的，从小溪到达瀑布这短短数百米的距离不仅每一步都是一个重力领域而在重力领域中居然还参杂着幻阵。
星云终于明白为何三个月的时间自己可以适应重力空间，却无法进入瀑布的原因，幻境中能有重力领域，幻境中为何会有重力领域呢？重力领域又怎么存在于幻阵中呢？能存在于重力领域的幻阵到底是如何布置的，现在的星云根本没有那么多精力去考虑，幻阵加重力领域是什么样的阵法呢？最少现在的星云还没有往那边去想。
现在的星云一心就像如何进入瀑布下，紧闭双眼的星云内心深处只有一个问题，他如何能在前行一步。
人为万物之首，所以人类理直气壮地享用着整个世界，侵占着其他生灵原本就所剩无几的栖息地，污染着所有生灵共有的这个世界。可万物皆有灵，那么当有灵的万物有一天能够反抗人类的暴行时，那又会迸发出什么样的力量？人生来有罪的，那么有罪的人类将面对什么样的危机？
死后，宿于**之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一**；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。
道家符咒是道教特有术法，是道教沟通人神的凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，佛家所拥有的术法也极其神秘，佛道都具有共同神秘的魅力。
符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，道教以为经过画符能够召神驱鬼、治病养生、祈福消灾等；咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。
在巫术和道教法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。
道家的符咒的故事，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系，符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。
祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语；治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语；修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有急急如律令一语。
道教画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有道教信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。
道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神祇，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。
道家符以及符咒的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表纸符直接吃下去的吞服，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的喝符。喝符还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。
虽然施用符咒的办法千差万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。画符时要存思运气，与气配合；实施符咒时要与动作配合；此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依，道家符咒是一种古老的文化，符咒是触及到能量、心理等要素，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。
道家符实被人认为能够召致鬼神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家大