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仙符问道-第章

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方互相见礼。

第一百六十章 神童

王先在凡人世界的唯一一个师父,韩问,就是麓天书院出身的老儒生。如果不是偶入仙道,王先可能也就走上儒生应考,成家做官之路。

王先少年时,从老儒生处学到做人的道理,耳濡目染,对儒学大师和儒家修士,自然倍感亲切。

几人在船头见礼后,除了那两名值守修士继续回视听仓值守外,其他五人就一起走向巨船的会客仓,围桌而坐,畅谈起来。

这时,王先才知道那两名亚圣门修士,一人叫肖伟国,筑基末期修为,一人叫舒尚科,筑基初期修为。

两人是巨船下方经过的城池,大名城的管事修士,肖伟国还是大名城副城主。大名城规模庞大,城主比知州小一级,比县令大一级,副城主与县令平级。

王先知道,亚圣门的正式弟子,有不少有正式官职在身。但亚圣门有一个门规,除非脱离亚圣门,否则不能任六品以上的正职,只能任一些副职,七品县令除外。

这样,既有足够的时间负责门内的事务,又能在官场不断历炼,造福一方,还不会产生把持朝政,弄权误国的歼臣。

亚圣门的修行之道,据说就是读书行权之道。通过读书,修炼心力,坚定心志,强大元神,通过掌权,服务苍生,积累民望,修炼正气。

亚圣门镇宗之宝正气功,就是民望越高,对其心怀感念的百姓越多,正气就越磅礴,法力就越强大。

不知为何,直到几人围桌而坐,王先一直感到,肖伟国自从在船头碰面后,就老是在打量自已。

坐定之后,大家又客套了几句,重温华天宗和亚圣门两家的师门之谊。肖伟国看出了王先的疑惑,而他自已又确实有些发现,就忍不住和王先攀谈起来。

肖伟国问道:“王道长是否曾修过儒学?”

王先道:“少时念过几年私塾,进入道门后,受私塾先师的影响,又浏览过儒门的书籍,对儒学略知一二。”

肖伟国点点头,和旁边的舒尚科对望了一眼。他们和在座的其他人都知道,王先在谦虚。

和亚圣门的儒修一样,凡是修真之人,到了筑基期以后,都有过目不忘之能。因此,儒学书籍虽浩如烟海,对修真之士而言,却是看过即背,儒学功底自然是博大精深。

就象修真之人不屑于和凡人武林人士动手一样,儒修也不屑于与凡人官场的儒士争权夺利。

因为,双方的识念相差太大,完全不是一个世界的修行。因此,王先只要看过儒门的书籍,儒学的功底,自然远超凡人大儒。

当然,能背书,在亚圣门的修行之路上,也只是起步。亚圣门的念书,不是为了记忆,而是为了通过不断重复的读书念书,培养心神之力,滋养元神。

这与佛门把同一部经念一辈子,只为培养佛念禅意,寻求顿悟,得证大道,颇有异曲同工之妙。

但是,事情并不止此。

肖伟国又问道:“王道长是否常接触儒门七宝,笔、墨、纸、砚、书、画、印?”

儒门,是夏国修真界中,儒修士的总称,就象王先属于道门一样。亚圣门只是儒门最大的顶级宗门而已,夏国还有不少大大小小的儒门宗门,也有不少儒修。

而儒门七宝,就是儒门修士最常用的七件法器。巧合的是,王先的乾坤笔,正是儒门七宝之一。王先的制符,是以丹砂为墨,黄纸为载,制作出书画结合的符录。

道门制符师,用笔、墨、纸法器的凤毛麟角。

道门制符,往往是用没有灵气的笔、在没有灵气的黄纸或丹砂中,炼入众多的有灵气的制符材料,炼制成灵物符录。

这和阵法师用凡间的织物,加载灵物材料,炼制成阵旗,是一样的,并不是灵物符录和灵物阵旗,材料全都是用灵物。

而真正常使用笔、墨、纸这类有灵气的法器运功对敌的,在修真界,基本都是儒门的修士。

王先能得到儒门法器乾坤笔,用来制符,自然是福缘深厚。

至于用来对敌,王先不是修的儒门功法,用笔御敌的法术,自然也没有修炼。

尽管这样不能发挥乾坤笔的最大威力,但失之东隅,收之桑榆,能用到乾坤笔跨阶制符的功效,王先就心满意足了。

王先一怔,应道:“我确曾接触过这类法器。”

他不想透露乾坤笔的秘密,但对方既然这么问,必是看出了什么端倪,便简短含糊的应了一句,不再细说。

肖伟国点了点头,又问道:“恕我冒昧,王道长的启蒙恩师是哪一位呢?”

王先犹豫了一下,答道:“是麓天书院出身的老秀才,韩问。”

回答这个问题,会有暴露家人的风险。但他转念一想,对方刚才已知道自已上过私塾,而所有私塾的师生,都是在官府有名册备案的,没有备案的野儒生是不能教书的,没有来历的孩子也不能入私塾上学。

王先一直没有改名,以亚圣门儒门至尊的权力地位,要查找塾师和私垫学生的底细,找到王先这个人,应该是没问题的,凡人世界,官最大。

肖伟国听到王先的话,张大了眼睛,有点惊讶的样子,点了点头,道:“原来是韩秀才的高徒,失敬失敬,难怪难怪。”

王先以为,肖伟国就是一句客套话而已。一个屡试不中的老秀才,比起肖伟国这个举人,出身还差了一级,更不用说,还有凡人和修真者之间的天差地别。王先寻思,他这么客气干什么?不会是消遣我吧?

王先张大了眼睛,盯着肖伟国,好象在问:“何出此言?”谁知,肖伟国如数家珍,娓娓道来的一番话,让王先大感意外。

原来韩问虽是麓天书院的秀才出身,在年少时,却是才气闻名于国。

他十二岁即中秀才,打破了泰天大陆科场十六岁中秀才的最小年龄纪录,创造了夏国立国几千年来考中秀才的最小年龄纪录。先帝当时欣喜不已,认为天降神童,雏凤临朝,夏国必兴。

众臣也纷纷上表,认为祥瑞降世,国必有庆,各种引经据典,吹捧圣明,歌颂盛世的奏章,更是如雪片般飞来。

总感叹人心不古的博学鸿儒们,也转而感叹雏凤清于老凤声,欢欣鼓舞。于是,帝心甚慰,大庆三天,大赦天下,岳南州免税一年。

这件事,事关重大,自然惊动了儒门至尊,亚圣门。亚圣门执夏国儒修之牛耳,负责管理全国应试的修士和进入官场的修士。

一直以来,为了不惊扰凡人官场的秩序,夏国的儒修之间,都有一些墨守的成规,谁违反,谁就会被群起而攻,赶出官场,文坛批臭。

其中一条重要的规矩,就是不得超越应试经典,引经据典。

夏国的乡试、会试和京试,试题内容都限定在四书五经的范围内。这九本书,是儒门最经典的代表性典籍。

但是夏国以儒立国,几千年的积累,不少本国和外国的博学鸿儒,留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼见,基本都引申于四书五经。

如果能记住所有儒家典籍,再摘取组合,应付科考,自然十拿九稳。

因此,不得在四书五经之外,引用其他儒家典籍之言,只可自已自由发挥,是儒修应遵守的科考规矩之一。

这样,就避免了修士用过目不忘之能,冲击凡人儒生的科考秩序。自然,儒修们应试,就多了一条与凡人儒生应试相反的内容。凡是笔下之言,小心不要与任何一部四书五经之外的儒家典籍重复,切不可自误。

第一百六十一章 杂元

与儒修应考时的顾虑相反,凡人儒生,都是搜肠刮肚,将四书五经之外的经典之言,能用上的就用上,那可是先哲圣贤的心得雄文啊,怎会不对?怎会不美?

至于四书五经本身,凡人的儒生,只要经过十年以上的苦读,自能背得八九不离十,这就和儒门修士,没有多少差别。

韩问十二岁中秀才,自然被亚圣门怀疑是运用了修真者的天赋。

尽管韩问并没有在儒门修士中留名备案,但难保韩问也象以前的个别散修应试者一样,因为机缘进入了修真界,却不知道科场儒修的规矩,或者明知规矩,也胆大妄为,不予遵守。

亚圣门马上派出修士到白沙城调查。而这时,白沙城已经冠盖云集了。

因为神童秀才一事,当朝太子,国子监祭酒,夏国和邻国四大书院的院长,各国最博学的鸿儒,文坛泰斗,等等势力,都来争相拜访韩问。

想招揽其入麾下效力的,想一探其学问究竟的,想为王孙公主、高官豪门之女求得佳婿的,甚至想刺杀他以灭夏国国运的,凡此种种,不一而足。

各国各地的名人高士,抱着乱七八糟的目的,纷纷涌入韩问家那几代书香的小院内。

韩问小小年纪,自然被吓住了。不就中个秀才早了点吗?至于吗?

好在他虽然年纪小,儒学功底却也深厚,尽管苦不堪言,烦不胜烦,仍知道有朋自远方来,不亦乐乎的道理。

那些天,每天天还没亮,他就穿戴整齐,行止如仪,打开门,迎入一拨拨的访客。

当然,父亲也不得不作陪,但父亲是不敢插嘴的,因为没人在乎他的意见。有神童这朵红花在,父亲这位老儒生,自然成了绿叶。

就这样,该拒绝的,一律拒绝了,该解释的,全都解释了。大多数对他有所图谋的势力,自然是乘兴而来,败兴而归。

那几名邻国的刺客,也被暗中监视和保护韩问的亚圣门修士,悄无声息的灭了口。

不仅如此,刺客还被用法术查出了来历和邻国主使的官员,这些官员一并被亚圣门派去的修士给灭了。

无论韩问有何问题,那也是本国儒门的事,外国势力想觊觎神童,要坚决铲除,杀一儆百,毫不手软。

当然,亚圣门也达到了自已的目的,查出了韩问十二岁中秀才的真相。

韩问的科考应试答卷,亚圣门早弄到了一份摘抄的,他们发现,答卷写得确实惊才绝艳,字字珠玑。

可惜,答卷确实直接引用了大量的四书五经以外的儒家典籍,众多先贤名句,往圣哲言,被他妙笔生花的组合在一起,几份答卷无不熠熠生辉
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