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空如来藏是什么？它把一切万法都回归空性，回归毕竟空。所谓万法包括哪些内容？先讲色受想行识，五蕴是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。而度一切苦厄的时候，色是毕竟空，空也是空，就是空空。空是毕竟空，色也是毕竟空，所以空就是色，色就是空。所以说：色声香味触法，本如来藏妙真如性。这是第一层道理：五蕴皆空。
色受想行识五蕴。色就是这个色身和外面的山河大地。受就是感受。想就是想法。行就是一个念头接一个念头，不停的想就是行。识就是你的分别执著心。识有深浅之分，第八识第七识，第六识，前五识，这些都是毕竟空。既然都是毕竟空，色受想行识，那就是本如来藏妙真如性。本如来藏真如性就是毕竟空！色受想行识也是毕竟空。色受想行识就是本如来藏妙真如性！
第二层道理呢？六根：眼耳鼻舌身意。六根毕竟空。这六根也是本如来藏妙真如性。《心经》上说：无眼耳鼻舌身意。一摸鼻子还在。怎么会没有呢？空不了，他就矛盾起来。
要知道，这都是毕竟空！色身全是毕竟空。无眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意是毕竟空，眼耳鼻舌身意就是本如来藏妙真如性，就是佛性啊！我们看到每个人都是佛，每个人眼耳鼻舌都是佛性所化，每个人色身都是佛，都是毕竟空嘛！所以佛看一切东西全是佛，眼耳鼻舌身意全是佛，包括身体。身体也是六根嘛！
第三层道理。色声香味触法，六尘毕竟空。色声香味触法六尘本如来藏妙真如性，毕竟空。毕竟空就和我们真如心一致，所以说六尘，山河大地草木丛林男女老少，一切的东西全都是毕竟空，一切的东西都是妙真如性，都是本如来藏妙真如性。
什么是佛？门前那颗柏树就是。什么是佛？大雄宝殿上坐的也是。大雄宝殿坐的不会动，佛会动的。那么什么是佛呢？还是大雄宝殿坐的那个！这是赵州老和尚说法。你知道色声香味触法，一切的六尘全是毕竟空，都是本如来藏妙真如性，你就明白柏树，木佛象，就是法身，就是佛！
六根对着六尘，产生六识。六识就是我们这个心。 “若了心非心即解心心法。”这是佛讲的。心每起心动念都是毕竟空，起心的六识，全是本如来藏妙真如性。
那就是全世界所有的东西，心法，色法无记法，所有的一切万法十八界，都是毕竟空，本如来藏妙真如性。这就叫做空如来藏！这个空是毕竟空，不要当作是空有的空。把这个空还要空掉，那叫做毕竟空。毕竟空就是妙真如性，就是本如来藏妙真如性！
第二个讲不空如来藏。天台教三观：空观，假观，中观。在《楞严经》上叫做空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。不空如来藏是什么呢？
这是富楼那问佛问出来的。他说：“既然什么都没有，什么都毕竟空，那么为什么又要有一切众生，山河大地…这些是怎么生出来的呢？”由这一问，释迦佛才讲了“觉明明觉。”
前面我们讲过觉明明觉。佛问富楼那：“是觉明还是明觉呢？”富楼那说：“那当然是因为本觉不明，要明它才觉的啰！”其实这就是无始一念无明，一切山河大地从此而生。佛讲过一切山河大地从这一念无明而生。那么从无明而生的山河大地也不是没有啊！看得到，摸得着，明明是有。山河大地，万事万物，但是这都是假相！这叫不空如来藏。不空如来藏看的一切色相有，这一切色相都是假相。这就叫假观
天台教称空观，假观，中观。假观看一切东西都是假的。所谓假的，是因为这相是假相。是纸老虎。摆出来给人看，别怕它，不要把它当回事，都是假相。你要知道，它都是毕竟空的！这一切假相全是毕竟空，这一切假相也是本如来藏妙真如性。这就叫不空如来藏！
众生存在，有无量无边的众生。由无明之故，造无量无边的业。有业力相续，所以有世界相续。这个世界不可能超越成住坏空！它循着成而后住，住而后坏，最后化空的规律运行。住一段时间一定会坏，进而有空。我们人类同样有生住异灭。一切万法无不如是！不可能留下任何长久真实的东西，所以都是假相。就叫做不空如来藏！但要知道这一切万相都是毕竟空，必须回归本如来藏妙真如性。
不空如来藏就是，有而无恒终将坏灭。所以不真，可称为假！这些有，分为世间相续，业力相续，众生相续。《楞严经》上讲：这些相续存在，但都是假相，都是纸老虎，都是毕竟空。若能回归毕竟空，那这一切假相就都是法身，都是妙真如性！你要这样去认识，你就圆融过来了，就不会矛盾了。看到有，是毕竟空，看到空，也是毕竟空。你就不会对空和有同时存在感到矛盾不通。你不会怀疑，不会好的和坏的在这里矛盾，不会爱的和恨的在这里矛盾。都是毕竟空，你起心动念，每个念头都是毕竟空。你爱什么？你恨什么？你矛盾什么？你烦恼什么？都是毕竟空！
最后一个讲空不空如来藏。什么叫空不空如来藏？就是说既是空的，也不是空的。非空非有，空就是有，有就是空。空如来藏讲二十五有空，十八界空，加上地水火风，加上五蕴，一共三十空。就是三十毕竟空
眼耳鼻舌身，这一系列假相不是没有，但这是假相。就是说它是生灭变化的，无常的，有而不可得。它由邻虚尘组成，缘起性空，缘起无自性。一切万法都是缘起而有。缘起没有自性，叫做毕竟空。你要明白这个道理：就是一切看上去不空的东西，这一切假相，都是空的。空之中又会显现万相，所以叫空不空如来藏。
明白这个道理，就是启用《金刚经》的法理。整部《金刚经》讲了四个字：不即不离。就是空不空如来藏。《金刚经》重点讲空。众生心地不空才讲空。讲有显空，讲空显有。《金刚经》教我们怎么去做？一定要记住：不即不离！不即就是不要粘着。因为那是空的。空的就不要去粘着，空的你怎么还粘着？不离就是不必离开这些假相！不必离开这些山河大地草木丛林，不必离开这个娑婆世界。虽不离开，当下就空。不离裟婆五浊，当下西方极乐。所以叫不即不离。
当你碰到事情的时候，也不能逃避现实。要启用不即不离四字诀！不要当真，不要粘着上去。当真就要起烦恼，就要起贪嗔痴。所以叫不即。也不要离开你周围的外界因缘。该上班的上班，该做妈妈的做妈妈，该做媳妇的做媳妇。做好你的媳妇，尽到自己的责任。做好你应该要做的事情。这叫不离！让你的习气，所有的贪嗔痴，在做事情的过程当中，逐步磨练掉。做到不即不离，就是空不空如来藏。
前面所讲的唯识理论，今天讲的八识，重点讲过的二个比喻，七处征心，十显见性，加上最后这三个如来藏。如果师父讲的，你全部明白，你就是明心见性！我对你讲：你若毫无疑问，完全听得清楚，完全明白，这就是明心见性！！你如果不明白，再好好的去悟。
这就是圆融无碍，毫无矛盾。性就是心，心就是性。起心动念就是性。禅宗讲心就是讲性，讲性就是讲心。真如妙心，真如自性，心性不二。妄心实不可得。真心了了分明。
你明白这个道理，你就能够圆融得过来。然后你用功就安下心来了。该用功还要用功，该打坐还要打坐。打坐为了提高你的定力，打开你的智慧。逐渐你的心会慢慢清净下来。心不清净，师父这样讲法，你听不进去的。我跟你讲：你心很清净，我这样讲，你句句都能听进去。你如果思想开小差，想这想那，你就听不进去。你一心一意全神贯注，每句话都听进去记住。回去之后，反复的想想，消化吸取，最后都变成你自己的！这就是闻思修，明白吗？
我今天要给大家讲一个重要问题：打坐不要求开悟，明白了就是！你不要去求，那必然入不了定。关健是把道理搞明白，明心见性的道理明白了就好！不要去求明心见性。每个人都可以明心见性！通过这次打七，一定能明心见性！一定能！哪个人不明心见性那没办法，下次再来打。通过这个打七，我是希望每个人都明心见性，回去好好用功。即生成就，圆成你的佛果！
希望几年之后，你坐在这里，由你来讲。你把我的话全部讲出来，你一定有新的发挥，那时就是你的话，不是我的话了。
今天就讲这么多。谢谢大家慈悲，让我有这么多的时间，能把我想讲的话讲完。
印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第三天
乘一法师开示
好，大家合掌
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
好 放掌
今天是我们打七第三天，诸位同修都很精进勇猛。可以说都出现了很多的境界 有些是手也没有了 身体也没了有些是看到光明 还有些呢是听到不同的声音 都出现了很多的禅定的境界 那么出现这些境界， 我们不要去理他 凡所有相 都是虚妄的 我们的法身是无相的 所以说我们要一心地用功，不要理睬这些虚妄的境界 就是我们打坐的时候，要一心的念咒 一心的听咒 要念得清清楚楚 要听得明明白白 你这样才不会起妄念 不然的话你的妄念会起来 所以你这个松紧度 念咒的松紧 你自己摸索去掌握 也不要把这个咒提得很紧 入不了定的 二个小时四个小时坐在那里很紧张 精神不得了好 一点入不了定； 也不要太放松 太放松了你就妄念很多 这个松紧度你要自己摸索一个刚好恰到好处的一种境界 就是我们元音老人所讲的 就象手里抓了一只小鸟 麻雀 这个手里抓着这个活里活泼的麻雀太松了 一放松麻雀就飞掉了 你太紧了 捏得很紧 这个麻雀就要被你抓死 你要不紧不松 它飞也飞不掉 你没有把它�