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指。这些是跟大家讲的，讲一下。同时呢，所有的手印不要翻着，都要立起来，这样端着，立起来，不要翻下去，这是呢我跟大家讲的用功从手印上 跟大家讲一下。第二个呢，跟大家讲一下用功的诀窍，这是我们元音老人讲过的，也是我在修行过程中总结了一下，有这么几个字，人家说什么功夫，做功夫嘛，有什么功夫好做地，污染不得，因为这个心污染不得，污染不得那还做什么功夫呢，大家念一下，什么功夫污染不得，保任不无，善自护惜，这是对这个法，做功夫么，本来就没有什么功夫好做的，本来是佛啊，污染又污染不了它，不垢不净嘛，没有污染，但是保任不无，因我们仍有习气在，有习气在就要看住自己，不能让习气把你佛性给污染了，掩盖了。虽然太阳很大在天空挂着，云彩是把它污染不了，但是它会把它盖住，盖住太阳光照不出来。但是污染是污染不了，但是可以把它掩盖了，把你的佛性给掩盖了，所以说要善自护惜，护是保护的护，惜是珍惜，善自护惜，保任不无，保是保住它不受污染，保大了就放任，放任它自由，放任它自在，放任它独立，放任它顶天立地，唯我独尊，这是我们要做功夫的大概过程，那么下面分步呢怎么做，第一步工夫，我们要做功夫虽然污染不得，做功夫是了不可得，我们不妨无修而修，无证而证，修而无修，证而无证，听明白了吧，虽然我们这个佛性本来具备，每个人都有，佛 心 众生，三无差别，本来每个人都是佛，这佛性还污染不了，我那时看《华严经》的时候，在里面讲的，这佛性没办法污染它，我说没办法污染它，怎么还修？我当时矛盾得不得了，后来我才知道，虽然没办法污染它，但是可以盖住它，我们凡夫给它烦恼，它就被盖住。所以要保任，保住它不被污染，不要把它盖住，然后保成熟了，力量大了就放任它自在。这是总的修行分这么几步，那么分开这么讲，第一步做功夫，我们按照心中心法祖师讲的规则来，是什么呢？持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽、这是第一步功夫，为什么把这放在第一步来做呢，因为我们每个人刚开始修行的时候不管教理你看了很多，你理上都已经悟到佛性了，还是没有悟到佛性。你这个心思乱的不得了，你这个心很乱的时候你看都看不住它，啪一个念头起来，啪一个念头起来，这个事情烦了，烦那个事情，一天24个小时睡觉都烦，他会这个样子，也就是这个心你没办法看住它，在这个时候怎么做功夫，没办法看怎么做功夫，修观世音菩萨的“耳根圆通法门”，我们心中心法就是观世音“耳根圆通法门”，我们六字大明咒就是观世音“耳根圆通法门”，我们有些人念佛，持名念佛就是观世音 “耳根圆通法门”，而我们娑婆世界的众生在《楞严经》上25位菩萨都修二十五个法门成就，最后我们释迦牟尼佛叫文殊菩萨选择，说你是大菩萨，你给我选择一下，我们娑婆世界学生以后能修什么法容易成就，文殊菩萨说，“此方真教体，清净在音闻”，此方就是娑婆世界，我们娑婆世界这些众生真正的法门就是观世音“耳根圆通法门”，所以观世音菩萨和我们娑婆世界众生这个因缘最深，家家户户不管你学佛不学佛，全部供养观世音菩萨，因为无量劫来这个缘结得太深了。所以释迦牟尼佛圆寂的时候，他就交代观世音菩萨，你这个菩萨大慈大悲我把我的学生都交代给你了，给我好好的管教，好好照顾他们，我走了。所以说我们学什么法门呢，我们能一门深入吗？念佛如果是说一心念一心听，心念耳闻，那就是观世音“耳根圆通法门”，那么你呢念咒“嗡巴啦巴啦。。。。。。”一心念一心听，就是观世音“耳根圆通法门”，至于我们本尊是八臂观音，八臂观音就是大随求菩萨，就是观世音菩萨化身，我们四臂观音就是六字大明咒本尊也是观世音菩萨，所以这是观世音菩萨的法门，修这个法门最容易成就，为什么这么说呢？衡量一下，想一下，思量一下，你的六根里面，眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六根，就是六个法门，对着外面的色、声、香、味、触、法，这六尘，六个法门，然后中间产生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个法门，三六十八界，就十八法门，再加上七大（地水 火 风 空 根 识）二十五个法门，所有的一万八千法门都是从这二十五个法门派生出去，所以你掌握这二十五个法门，你就掌握佛无量的法门，在二十五个法门里面我们娑婆世界的众生，修行最容易成就的就是耳根，听声音容易成就。你看，你耳朵听声音，十方同时敲鼓，也有喇叭声，也有法师说法声，还有阿狗阿猫叫声，全部听见，还能够分别出来，所以说这个耳朵是多灵敏，所以利用这个耳根最灵敏的，把你六根摄住，最容易成就，耳根的功德最大，其它的你们可以想一下，还有六尘，还有六识，我们大势至菩萨，他是根大修行，六根的根大修成就的，那么根大里面就耳根最灵敏，所以他是我们阿弥陀佛身边的两个大菩萨，其实修的是同一个法门，持名念佛，大势至菩萨是“净念相继，都摄六根”，就是阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛，“持名念佛”利用这个“阿弥陀佛”把你妄念和六根摄在“阿弥陀佛”上，这就是观世音菩萨“耳根圆通法门”，所以我们修心中心法的也好，修六字大明咒的也好，修念佛…持名念佛也好，都是一门深入， 所以你不要去分别 哦我是念净土的，我是修密宗的，我是修禅宗的 ，不是不同法门，那是不同的宗门，不叫不同的法门，一定要搞清楚，那叫宗门，每个宗派里面有很多的法门，法门是相通的，宗门分宗分派，所以说我们净土宗有十六个观就有十六个法门，那你念佛你说今天能观相念佛明天又观想念佛，后天又持名念佛，你就同时三个法门，你不叫一门深入，你如果今天你念阿弥陀佛，下坐的时候念阿弥陀佛、阿弥陀佛，持名念佛，一心念一心听，上坐的时候念“嗡吗呢呗美吽……嗡吗呢呗美吽……”“嗡巴啦巴啦。。。。。。”同一个法门，一门深入，这是我们要修的第一步就要利用观世音“耳根圆通法门”来修行，怎么修，就是持咒念佛，不管是念咒也好念佛也好，叫持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念，就是念头出来不理它，不要跟它们想下去，就是听这个咒，就是听这个佛号，然后，这个功夫做到闻所闻尽，持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽。这是我们要做的第一步功夫，你如果能达到闻所闻尽了，你可以见自性，你可以见佛性，你可以见自性阿弥陀佛，你可以花开见佛，为什么呢？能闻的心和所闻的咒，你能闻的心它本来就空，那个念念不出来了，心念不出来了，这个咒没了，咒没了心也没了的时候，这个时候声音也没了，咒也没有了的时候，这还有什么，这不，当下了了分明的灵知就显现，这个了了分明的灵知就是你的自性佛，大家可以见到，毫无怀疑，功夫第一步呢能用到这样就可以见到自性佛，可以体悟，这佛是什么样的，这就是你们的真的福报，也不是报身佛、化身佛，它是法身佛，是真佛，你花开见佛，再让他参悟，这悟，悟它那个这个真的佛是不生不灭，不动不摇，不来不去，不垢不净，所以说你悟它个无生道理，为什么不生，这个道理悟明白了之后，你再指导你的言行，开始观照你那颗心，以这个道理观照你这颗心，不走着，所以第二步再做功夫你就可以修观自在菩萨法门，第一步修观世音菩萨法门，第二步修观自在菩萨法门，什么叫观自在菩萨法门？观你的心在本位上，叫观自在，观你自己的心在本位上，本位就是毕竟空，一切万法法性都是毕竟空啊，你的自性毕竟空啊，时时观照你的心在本位上，叫观自在，在哪里，在本位上。这么用功，你也不觉得这么用功，如果你真正你能够把这个心观住了，那念咒就可以不念了，时时观住，心不走着，念佛就可以不念，那么功夫做到最后可能还要念，那是微细的了。
那么第二步功夫怎么念呢，怎么做呢，我给大家念一下“观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。”“观照自心，念起即觉”，觉悟的觉，觉映大法师的觉，你们记住，然后，一觉即空，觉就是智慧，觉就是空性，就是空性的智慧，把它化空了，“观照自心”念起了这个妄念一起来的时候一觉，而是空的不可得，“觉便化空”这个功夫做到，这第二步功夫做到能觉的这个心能起观照觉悟的这个心，和所觉的那些境界，来到你面前的所有的境界，全部空，“觉所觉空”，也没有东西好觉，这能觉的心也没有了，“觉所觉空”能觉的心本来就空，所觉的境界也本来就空，“觉所觉空”，这是第二步功夫我们做的，打坐的时候也这样用功哦，下座的时候也这样用功，不分座上座下都这样用功，打坐的时候，当你念咒念不出来的时候，“嗡巴啦巴啦。。。。。”念不出来妄念也没有，观照它，观照着它，不要害怕，自然念不出来，一个念头不生，了了分明；了了分明，一个念头不生，观照它，这叫能觉的心和所觉的境界全都是空的，妄念也没有了，体悟这种自性的境界，这是第二步功夫。在座上也是这么做功夫，下座也是这么用功，观照自心，第一步功夫也是，你刚开始修学的时候在座上也是这么用功的念咒，“嗡巴啦巴啦。。。。。”就这么念，下座的时候，你也选个咒整天这么念，“嗡吗呢呗美吽…… ”你走到哪里念到哪里，念佛的人，走到哪里都是念“阿弥陀佛”打坐的时候，三密加持入定，下座的时候时时把咒提起来，第一步就这样念，能念的心和所念的咒脱开，“闻所闻尽”，第二步功夫你能看到这颗心了，�