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南无本师释迦牟尼佛，
南无大悲观世音菩萨，
南无般若波罗蜜多心经，
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃． 好，放掌
今天是打七的第五天了，那么好多人都通过精进的用功打七，打开本来面目，能所脱开，这个有些是以前就打开的，就是这次听到师父一讲法，马上承担下来，明白了，有些是这次打坐的过程当中，刚才有一位同修说，有位师父就这么咳嗽了一下，就把他给打开了，我说这个师父是大菩萨，咳嗽了一下对方就打开了， 啪一下就什么都没有了，所以说我们就要精进的用功，诸佛菩萨是很慈悲的，功不会唐捐，只要如法用功总会打开本来面目的，见到佛性然后好好地保养，好好地保任，圆成你的佛果，那么今天要讲的呢就是说，咱们讲一下心经，般若波罗蜜多心经 简单的含义给大家讲一下，只有讲观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，就是甚深的智慧，般若就是智慧，行甚深的般若的时候，波罗蜜多就是度到彼岸之上，所以能够照见五蕴皆空，度一切苦厄，五蕴就是色受想行识这五蕴，所以说这里说舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，然后后面还念下去的就是受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，还有想，想不异空，空不异想，想即是空，空即是想，还有行，就是行不异空，空不异行，行即是空，空即是行，再有就是识，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识，啊，所以说这个五阴呀就是说它都有这个空，色受想行识，都是空
色是空，受是空，想是空，行是空，识是空，都是空．首先我们要讲一讲就是说怎么样这个色是空呢，这个色不是男女的那个色，这个色是看得见的一切相，指的是看得见的一切相的这个色，这个色和空没有两样，色不异空，也就是说这个色就是空，不是说这个色的另外一个边上还有一个空，不是那个，就是这个色不异空，不要换一个是空，不异就不是不同，异就是不同，不异就是不是不同，就是这个色不是不同的空，就是说色就是空这个意思．那么我们大家怎么能知道这个色就是空呢，是吧 这个看得见摸的着的这个，都看得很清楚呀，人都走不过去呀，怎么是空，空要我人都走得过去呢，怎么是空呢，所以很难理解，你如果这个完全地理解了，你的智慧就能圆融，那就是说甚深的智慧才能够完全地理解，五蕴呀才能照见，用甚深的智慧去照见它，才能照见空．那么甚深的智慧与禅定也分不开，也要甚深的禅定，甚深的智慧才能够照见这五蕴皆空，这个色就是空，这个色呀就是一切万法，这一切万法我们说所有的这一切万法的缘起，从这个大乘经典来讲就是缘起性空，这个缘起比如说一个人，一个人他由地水火风所组成，地水火风空根识、这七大所组成这个人的身体，那你说拿出来你说地大就是这个人吗，那不是，那地大就是硬硬的这个肉，这就是地大，火就是有热度，水就是有我们的血液，风就是因为有空，所以呀有空，然后风才能动，能动你的血液才能够走动，空就是有间隔，根就是我们的六根，识就是我们的思想，六根对着六尘中间产生识，六识，八识，九识，就是因为你根尘相对中间所产生的，所以那么我们说这个人，六根里面哪一个，就说这只手，这只手就是你吗？拿个手出来，把这个手割断拿出来看，这个就是乘一法师吗，谁看到都吓死，怎么这个手就是乘一法师呀，谁都不认识是吧，那个整体的才是乘一法师，你每个人也是这样，挖个鼻子下来放在这里，这个就是你吗，那谁也不认识这就是你，是吧，所以说他必须要一个组合，所以它是以众尘所聚到一块形成的这么一个色身，这个世界上所有的东西都是这样，都是因缘，各个因缘和合到一块来形成的你这个相，各种微尘，就是非常小的微尘聚到一块才有这个相，那么你把他分开来，分开来他就不是了，所以每个整体你把它分开来，所以这叫没有自性，无自性，哪一个部分不是他，另一个部分也不是他，你说这个手，手不是他整个，是吧，你不能说它就是他，就是乘一．那么鼻子，鼻子不能说就是乘一，你要把它全部组合起来他才成这么一个人，所以说他没有自性，就是没有他，要组合起来才有，没有一个固定性，它要组合起来才有，这才叫做空，无自性叫空，叫自性空．无自性就是自性空．这个空指的是毕竟空，这个空不是与有相对的那个空，与有相对的那个空，就是我们说这个是有，这个是空，这个是相对的，相对的东西就是有比量，有比量就相对，这个无自性空，但是这个空是属于毕竟空，毕竟空这就是要把这个空还要空掉的空叫毕竟空，所以说这个色即是空，这个大乘来说叫做无自性空，这样讲．那么这个很难理解，一般人是很难以接受，无自性，看不到摸不着，自性也看不到摸不着，所以很难理解．那么它第二个呢就是说，这个我们讲的这个心经上讲空，讲的二十多个空，二十多个含义的空，心经上．那么我们讲第二个，就是说无常的，生灭的这个都叫空，无常的就是它从生到灭的它的变化，它的走动，行动，它都不是固定的不是恒常不变的，这个叫空．还有一个就是生灭的，有生它就有灭，这个叫空，还有一个就是不可得，这世界上所有的东西都是生灭的变化不可得，这个叫空，所以还有这种这些说法都叫空．不是说有这个空，不是说有和没有的空，他是指他的这个性质生灭变化无常叫空，我们大乘佛教还有这种说法，还有小乘佛法呢，小乘佛法的空，就是说分析这个法，把他分析到最后变成邻虚尘，这个邻虚尘不能再分析了，所以说凡是有的东西，它都有边有量，所以能分析，那么它这个邻虚尘呢，再也不能分析，不能分析了就说明它没有，它是空．所有的东西它从分子，原子，离子，然后再分析下去，分析下去，最后分的是羊毛尘，羊毛要比兔毛粗一点，羊毛尖那么一点的羊毛尘，羊毛尘再往下分七份是兔毛尘，兔毛尘再往下分七份那就是水尘，水尘再往下分七份那就是属于金尘，金尘再往下分七份那就是微尘，微尘再往下分七份称为极微尘，极微尘再往下分七份那就是邻虚尘，你想想看兔毛尘，羊毛尘已经是羊毛尖那么一点点了，你还要这么分七份七份这么一直分下去，分到这个邻虚尘再也没法分了，那么为什么没法分呀，它没有边没有量，所以说那么凡是有的东西，我们说有的东西，那么我们世间法上讲有的东西，有的东西它都能分呀，它不能分所以他是没有，所以他是空的．所以这是从小乘的这样来讲的这个叫空，所以这个色是空的，色是空的．所以那么这些所有的东西它都是由这么个邻虚尘所组成，那么这个邻虚尘是空的，所以这些色就是空的．可以这样去理解，和我们世间法就是三界以内的，欲界，色界，无色界里面的对这个空和色的理解，我们佛教讲的这个道理和我们三界以内的众生的理解是不一样的，三界以内的众生有欲界，有色界，色界就是有色呀，然后空界就是没有色呀，它是以相对的就是说，所以这个空它是有范围有大小，比如说这个房间是空的，这个房间划出来这么大是空的，它就这么大，然后这个大厅呢，这个大厅什么都没摆，大厅是空的，这个空是相对有来说的这个空，所以有空就有有，这是我们三界以内的众生都是这样，被这空有所困住，所以我们一般人理解对这佛教的理解他说空呀，怎么是空，这是有的吗，有怎么是空呢，他就著于这种相对的，对立的这种状态，这叫二元，我们这个三界以内的众生都生活在这个二元当中，他超脱不了这个二元，就是空和色，高和低，好和坏，爱和恨，都是生活在这种二元当中，这空和色其实就是个二元，这个受这个感受，也是快乐与不快乐，与痛苦，这个想，这个思想，想呀，很乱想的很痛苦，有想的很快乐，他也都是在这种俩元的生活当中，我们娑婆世界的众生，所以他这个空和色，他是在相对的，有的，有有就有空，有空就有有，这就是因为我们一念无明之故，本来这个佛性呀，他是绝对的空和绝对的有，然后绝对的有和绝对的空我们不知道，所以说在这个佛性上安一个空，这头上安头，这个空就是我们相对的空，这无始无明，这是相对的空，安上去，然后因为你有这个相对空之故，所以就着有，所以山河大地，草木丛林这有相的东西就显现，所以这无明的空和我们这个相分的这个有它是相对的，所以我们娑婆世界的众生就跑不出这个空和有，这个有就把你给挡住，让你穿不过去，那么如果你超三界，超出三界，超出三界的空和有就不是这样，它空就是有，有就是空，这个道理今天给你们讲一讲，希望你们好好地听，恐怕你们没听到过，三界以外的空，也就是说当你见到佛性的时候，就是出三界是不是，打破无明，就是说无明就是空，无明一打破就见到佛性，佛性就进入绝对的空和绝对的