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略谈克期悟证心诀-第章

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绝对的有,什么叫绝对的有和绝对的空啊?我们这个佛性,你见到过佛性的人,你一念断处,见到过这个佛性的人,你会深有体会,这是这个空它是无量无边,是不是?没有量还没有边,当你打破这个虚空的时候,它没有空相,我们觉得这个空相,它这个虚空相是没有的,如果有这个虚空相,你这空没破,无明没破.空界没破,应该连这个虚空相都没有,就是空空,就是把这个凡是有相的东西都把它空掉,这是第一个空,然后把这个空掉之后呢,那就是虚空,就是空相,空相还要空掉那就叫空空,空空了之后那么再见到的那个佛性叫毕竟空,这个毕竟空你见到佛性你就知道,这个佛性是没有量呀,也没有边啊,你说她有多大呀,那叫量,你说这个大,是像房间这么大吗,那就是量有这么大吗,但是这个佛性它是没有量,就是多大就是没有边缘,十方上下没有边缘,无量无边的延长,这是它的空间,它的时间呢,就是没有过去,未来和现在,所以说你见性的人,一刹那的时间,你怎么知道是一刹那的时间,那个时候就根本没有时间和空间,所以说你那个见性呀,你那时进入那个见性的状态,你认为一刹那可能很长时间,也许就是那么几秒钟,也许可能是很长的时间你也不知道,所以当你出定的时候,你才知道哎哟刚才怎么什么都没有,但你不知道是多少时间,因为进入那个状态没有时间空间,超出时空,所以说,它的空是无量无边.那么它的有呢,这了了分明的灵知,这了了分明的灵知自性这就是有呀,不能说没有佛性呀,是吧,你空无边际,那么佛性就在那里呀,这分明就是了了分明呀,是吧,这个佛性也是无量无边,他的体是毕竟空是无量无边,他这个佛性这个性,它就是有,自性就是有,你如果说没有这个自性,那是无自性见.若没有自性,你怎么能起用,光一个空你怎么能起用,你怎么能说话,你怎么能听话,你怎么能做事情,怎么能走路,所以有佛性之故,所以你才能起用,所以这个就是说无量无边的有,无量无边,无始无终,没有过去最后没有结束,没有三界,十方空间没有边缘,就是这个时空呀它是无量无边,时间和空间都无量无边的有,无量无边的有同时就等于无量无边的空,这个佛性你见性的时候,这个性呀,是有的时候它是无量无边,它空的时候也是无量无边,所以说空就是有,那么这个佛性里有就是空的,这个佛性它一尘不染一法不立,所以我们这个心经上所讲的空,其实是照见五蕴皆空的空,把这五蕴色受想行识全部照见空了,那是进入了一种绝对的空,绝对的空的时候它就是绝对的有,绝对的有就是我们的佛性,绝对的空就是佛性的本体,佛性的体,这个体和性是一体的,它没法分,它是绝对的一个,所以它是天上天下唯我独尊,它没有两个,有两个就相对,如果一个空性,一个佛性是有,然后这有一个空,这就是相对,空和有的相对,但是我们三界以内,这个东西是有,所以有对一个空,这个佛性呢它就是一个,就是这么个灵知,这么个灵知它空无量无边,它有无量无边,它有也是无量无边,空也是无量无边,它空间时间都是无量无边,它有空也是无量无边,能体会到这个佛性吧,你们见性的人这样讲应该很清楚的能体悟到.所以说,那么换一句话来说,这就是说我们这个从心上来讲,这个了了分明的灵知叫做真空妙有,空是真空,就是绝对的空,有是妙有,妙有就是绝对的有,所以我们讲佛性是真空妙有,妙有真空,不是说空了就没有,空了就没有那就不叫真空,那个不叫绝对的空,那叫顽空,我们世上的凡夫就是进入这种顽空,空在那里不动.然后出定了,哦看到什么都有,有和空,空是顽空有是假有,这就是山河大地虚假的有,进入这种顽空和虚假的有是相对的,进入绝对呢,这个有是绝对真的有,这个空是绝对的空,所以说它是同一个,绝对的空就是绝对的有,也就是空就是有,有就是空,这是对我们心经上就是照见五蕴皆空后面那个受想行识,五蕴皆空后面那个都是心,受也是拿心去感受的,当你这个心有感受的时候,感受到就是有,那么它这个心就是毕竟空,等你想的时候,你的起念,那里面的性就是有.不然你不会起念,你不会想问题,那么他想的所有的问题它都是毕竟空,每个念头都是毕竟空,行,当你的心想要行动的时候,这个念头想到那个念头的时候,它虽然在行,但是这个行它如果没有性,它怎么能行呢,所以这就是绝对的有,然后这个性在这个行的时候什么也没有,一尘不染一法不立所以它就是绝对的空.然后识,这个识把这个识的无明一打破的话它就进入这种绝对的境界,大圆镜智平等性智 妙观察智 成所作智,以及法界体性智,他都是,这个性就是绝对的有,然后这个绝对有的性,就是绝对的空,所以说后面这五蕴呀你要深深地要体会到,受就是空,空就是受,想就是空,空就是想,行就是空,空就是行,然后那个识也是,识就是空,空就是识,你如果这样体悟到的话,那么每一个念头,每一个心起来的时候,都是毕竟空,因为毕竟空是无量无边的空,没有限制的空,是绝对的空,就那么一个空,没有两个空,也没有一个有和它相对,空的同时就是有,希望大家能够理解,你不要把世界上的,我们这世界上的空和有,顽空和有呀这个假有来理解这个佛性,那你没法理解,佛性就是这么一个,它同时就是有,同时就是空,同时绝对的有就绝对的空,这是对于我们这个心,这个心性,心经上讲五蕴皆空,受想行识都有,但是毕竟空,见性的人就知道,所以说你每个念头起用,都是毕竟空,你的佛性是毕竟空是真空妙有,这是对于受想行识这四个蕴呀,第一个蕴呀就是色蕴,这色蕴就是说这个法界的法性毕竟空,我们一般讲就讲法性毕竟空,因为色法,所以说法性毕竟空,佛性毕竟空,这两个都是毕竟空,所以最后说就是法界体性毕竟空,那么这个法性怎么样是毕竟空呢,这个色怎么是毕竟空呢,给你们讲,你们好好地记,就是刚才我们讲的这个邻虚尘,这个邻虚尘分到最后没法分,这个邻虚尘它有这么一个尘,但是这个尘没法分了,没法分了就是等于它是没有量也没有边,如果还有一个量,还有量还有一个多大在,还有一个边在就能分,你说有边就能分,因为它没有边,这个邻虚尘是没有边也没有量,叫无量无边,所以它没法分,我们说它是空的.那么它有一个邻虚尘在呀,所以它是有,说它是空因为它是无量无边,所以它是绝对的空,如果有量有边它这个空就不是绝对的空,这个邻虚尘你要首先肯定,这个邻虚尘是无量,没有量,也没有边缘它是没法分,没法分的时候那么无量无边它是有,有的最小单位就是没有量没有边呀,所以就是有了,是吧,还有这么一个邻虚尘吧,这个邻虚尘你不能说它没有,它是有,但是它有是无量无边那么所有的东西,如果有量有边的东西都是相对的有,你说是不是,你有量有边这个东西有多大,这个房子有多大,这个木头有多大,这是相对有大小比较,然后这个有还有空来比较它.,有有就有空,这都是相对的有,这个没有量没有边怎么比较,它无量无边就那么一个,所以说你没法比较,所以说它这个有也和佛性一样也是无量无边的有,这个色是无量无边的有呀,然后你说它没有呀,因为它不能分是没有,那是真空了,空也是无量无边的空,空无边际,无量无边的空,所以我们看到一切的东西就是色就是空,这个色就是由这个邻虚尘所组成的,我们现在见到都是由这个邻虚尘所组成的,这个邻虚尘就是无量无边的有,所以叫绝对的有,没有量没有边就绝对呀,如果有量有边就是相对呀,那绝对就是说一个就是绝对呀,没有相对的东西叫绝对呀,有相对的东西就是有你,有我,就是相对了,它是无量无边的话,没有量没有边,它另外一个东西站在哪个地方,连个边缘都没有,你有边缘,我就到这里为止,然后你站在那里,我站在这里,那么有两个相对呀,它没有边缘无量也无边,你另外一个相对的东西在哪个地方,当然是没有一个相对的东西了,所以它就是绝对.所以它这个色是绝对的有,你现在说空什么都没有了,所以它是有,它这个有是绝对的有,所以说我们这个佛的国土呀它非常的庄严,非常的庄严你说它没有吗,它就跟他的愿力,让这个美妙的色,就是妙色庄严来组成他的西方极乐世界,他超出三界了,超出三界还有西方极乐世界呀,他就由这个妙色这个愿力把这个妙色所组合成的,这么一种国土,你如果什么也没有,那什么东西能够来组合成西方极乐世界呢,所以说它有是绝对的有,空呢它没有量没有边,它也是绝对的空,所以这个心经上讲色就是空,空就是色,你如果这样理解的话,你就完全合佛的意呀,就是说观世音菩萨照见五蕴皆空以后的那个色就是空,空就是色,不是没有照见五蕴皆空之前的那个色和空,不一样,我们现在没有照见五蕴皆空的时候,看到这个是色,这个没有那个东西那是空,这个空和有是相对的空,是三界之内的,那你照见五蕴皆空进入佛的国土的这个色和空,就是同样一个东西,就是同样这个微尘,邻虚尘,这个邻虚尘同时就是说具备绝对的有,也就是说具备绝对的有,也是毕竟有,也是具备绝对的空也叫毕竟空,所以说它的空是毕竟空,它的有是绝对有,这个是毕竟有,如果你能够这样理解你就不会矛盾,你把这五蕴弄清楚了,其它后面诸法空相你都能够理解,你都完全能够理解,你然后启用起来你知道这一切都是空,因为你已经不是凡夫了,已经见性
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