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空相你都能够理解，你都完全能够理解，你然后启用起来你知道这一切都是空，因为你已经不是凡夫了，已经见性了嘛，见性就是圣人了嘛，圣人你就要生活在佛的国土嘛，佛的国土那么同样色就是空，空就是色，同样一个色就是空，同样一个空就是色，色空不二，所以人家大和尚讲法，人家问他什么叫空，他就说什么都有，那就是空，你如果明白刚才师父说的这个法，同样一个东西什么叫空，它就是都有，其实有就是空，不要说换个位置还要改变一下，改变都不用改变，就是这个有就是空，空就是有，是吧，这就是能理解吧，你们能听清楚吧，今天这样讲了，以前没听见过所以反复讲一下，所以你明白这个，你就明白这个心经，心经主要就是讲五蕴皆空，五蕴都是空的，空的都包含五蕴，五蕴起用，这样子．所以那么后面你就知道了，那就是受想行识五蕴皆是空，空就是有，有就是空，受想行识，亦复如是．就是和色是一样，那么舍利子，是诸法都是空相，一切法都是空相那么这一切法都是不生不灭，不垢不净，不增不减 ，你看这个邻虚尘你说它会生吗，这个邻虚尘完全都是组合在一起的山河大地，它没有生是吧，它没增加，你看到山河大地都看到了，但是这个色，这个色没有增加，这个法相没有增加一点，也没有减少一点，它还是那么些邻虚尘，然后至于山河大地全没有了，全崩掉了，那么这世界有成住坏空，最后它也是不减少一点，这个法相不减少一点，所以我们元音老人在打七的时候开示说， 一个人问这个师父说，这个世界相会坏，这个佛性坏不坏，这个大德就说佛性也坏，他其实就是说这个世界相不会坏，佛性不会坏，佛性我们大家都知道不会坏，所以世界相也不会坏，就是法相不坏，法相不生不灭，所以这个心经上讲的这个法相呀，诸法空相，这一切的法不生不灭，不垢不净，不增不减，这个法就包括心法和色法，一切的法了，诸法就包括心法和色法，我们的心法就是你的心，后面的受想行识，你的佛性，你的起用这都是你的心，所以叫心法，然后这些相上的这个叫色法，那么色法和心法都是毕竟空，所以是诸法空相，毕竟空所以说它不生不灭不增不减不垢不净，也没有什么清净不清净，要修个清净，你的自性本来清净，所以说你明白这个道理呀就无所修，你的习气也是虚妄的，虚妄的习气你把它放下就是了，是故空中无色，这里讲的空中无色，这个色是我们现在看到的这些色，不是那个绝对的，绝对有的那个色，空中无色，我们这些看得见摸得着的这些东西都叫色，所以这个空里面这个色都是假象？不是绝对有那个．绝对有那个就是极微尘，那个是绝对有，那是因为绝对有就是绝对空，所以说它这个说空中，我们这个绝对的空中没有这些色相，因为这些色相，这些色相与我们的相对的空相对应的，在绝对的空里面一尘不染一法不立，我们佛性里面绝对的空也是绝对的有，它是一尘不染一法不立，所以说它绝对的空中，也是毕竟空中无色，也无受想行识，照见五蕴皆空，色受想行识在佛性里面毕竟空，在法性里毕竟空，毕竟空的同时就毕竟有，它是没有色受想行识．因为你这个色受想行识全都照空了，照空了所以它这些都是假相你知道这一切事都是假相，你的思想在想也是假相，想就是毕竟空，你那个感觉到好与不好，舒服与不舒服，这都是假相，那是你的感觉，那都是毕竟空，所以说这个空中，毕竟空的佛性，毕竟空的法性，毕竟空的佛性和法性是同一性呀，它是一体的所以法界体性，这是法界体性智，这个毕竟空它没有色，没有想，没有行，没有识，没有色受想行识，所以如果你明白前面刚才师父讲的，这个绝对的空的同时色就是空，空就是色，你明白道理之后就没有这些相对的色，相对的想，相对的受，和相对的识，这个相对的识，是相对才形成识呀，识是六根对着六尘所产生的那个影子呀，所以说它是毕竟空，色受想行识都是毕竟空，那么色受想行识都是毕竟空，那么眼耳鼻舌身意也没有了，这眼耳鼻舌身意都是色呀，意就是想呀，所以这些都是毕竟空呀，它都是由这个邻虚尘所组成的
色相是，那么你的心念是你的这个真如妙心呀是你的佛性所起的妙用呀，像水一样，虽然起的那个波浪是看它有，那个波浪就是湿性呀，所以说无眼耳鼻舌身意。也无色声香味触法，也无我们的那个六尘，无眼界等十八界，我们有十八界，就是说眼耳鼻舌身意。色声香味触法 中间产生这六识，三六十八界，无眼界耳界鼻界舌界是吧这十八界，乃至无意识界，这都是讲的这十八界，无无明，没有无明，到这个时候没有什么无明了，因为无明被打破掉了，因为有无明之故才有我们的六道轮回，无明一打破了才会显现这种绝对的空和绝对的有，那么在这种情况下它没有无明，无无明，也没有说要把这个无明要消灭干净，这四十二品一品一品把它消灭干净，叫也无无明尽，乃至无老死尽，这佛性没有老也没有死，我们这个色法也是，这邻虚尘它也没有说最后灭掉了，最后生起来了，所以人也没有老也没有死，指的就是我们这个毕竟有和毕竟空，都是不生不灭，没有老没有死的，无老死，也没有无苦集灭道了，这个四谛法苦集灭道，是吧，也没有什么有智慧，有的人说我开大智慧，本来就是，也没有说要成佛有得啊，还有得道成佛吗，以无所得嘛，本来就如此你得什么，就不产生得与不得，是吧，本来就具备，所以以无所得故，菩提萨埵就是菩萨，依这个般若波罗蜜多故，那心无挂碍，你明白了就无挂碍了，不要挂碍呀，没有挂碍就没有恐怖呀，没有恐怖呀我们就没有颠倒妄想，整天想这想那的，求这个求那个，求了钱还不够还要求色，求了色不够还要求名，这一天整天忙乎着颠倒妄想，所以说无颠倒妄想，远离这个颠倒妄想，远离了所以就达到了究竟涅槃，究竟涅槃就是不生不灭，涅则不生，槃则不灭，不生不灭就是涅槃，妄想不生，智慧不灭，不生不灭，不动不摇，不来不去．就是涅槃，那么三世诸佛呢依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，这个得本来是无所得是吧，本来就是佛，它这个是无得而得，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，这是心经，我们元音老人讲心经，讲的很细，讲的很精彩，那么师父就是简单地把这个五蕴呀，提出来分析一下，大家能够对这个佛性能够更透彻的了解，什么是绝对的有，什么是绝对的空，因为这个色相，也是我们佛性，也是我们佛性所显现的一个相，因为它是八识里见分和相分嘛，是佛性所显现出来的，所以这个相是绝对的有，也是绝对的空，所以说我们这个本体，这个体性是绝对的有，也是绝对的空，绝对的空也是毕竟空，也是毕竟有，有些人说毕竟空是什么都没有，不是，好多人都是说什么都没有，什么都没有，你怎么能够走路，谁拉着你走路，所以说这个是绝对的有，不是相对的有，空是绝对的空，你应该这样去理解，比较明白。今天就再讲讲见性后的保任，大家好多人都早就见性了，但见性了不知道怎么做功夫，不知道怎么用功，所以下面我们还是重复第一天讲的，给你们讲讲，第一天讲的，叫你们体悟佛性有三句话的，就是本法无无法，那就是毕竟空，本法呢就是我们的本性，本性它是毕竟空，所以本法无无法，法法皆本法，一切世界上的一切的心法和色法，一切诸法都是我们的本来面目，都是我们的本性显现，那么这些都是我们的本性，真正见性的人，时时见处处见不是叫你脱开的那个时候才见性，脱开的时候你要体悟，体悟到以后，哦这一切的东西看得见的摸得着的全是你佛性的显现，那么你时时见，处处见，每时每刻起心动念，闭上眼睛不见外面的东西，也能够起心动念，不起念头，那个了了分明的灵知，就是你的佛性，而起念头，每个念头起来的时候都是毕竟空，就是你的佛性，看到一切东西，这一切东西都是毕竟空，也是毕竟有，所以都是你的佛性，这个见性用肉眼就能见，真正见性不是要脱开才能见，肉眼就能见，何时何处都能见性，那才真见性，那才真正的见性，所以一切处，一切时都能见性，那么见性的时候呢，你知道见这一切东西都是毕竟空，所以你要保任呀，什么事情来的时候，毕竟空，什么事情过来的时候毕竟空，人家骂你毕竟空，人家赞叹你毕竟空，你的心都不动，你每起个念头，光火的时候哎哟，这个光火，人家说你几句，两口子吵架，回到家里人家说炒菜也不愿意做，拿这个勺子噼里啪啦地打，那个也是毕竟空，你就不会打，你不会光火，人家问你，你今天怎么烦恼呀，你光火什么呀，我没光火呀，还噼里啪啦地打，所以说你如果真正明白这个道理的时候，你观照着，这就是下座要用功，时时要观照，你的每个起心动念，不管你想好的，想不好的，都要毕竟空，不要跟着想下去，毕竟空你想什么？碰到所有的问题你都要观照着，这个过来的时候都到不了你身边，到不了你身边，到你那里全毕竟空，近不了你的身就是说，那就是功夫，功夫练得全身放光，什么东西都近不了，这就是放光，这就是智慧之光，般若波罗蜜光，般若光，般若的大光放出来，所有的事情到你面前都到不了，离你很远很远全都空了．这就是功夫，这才是神通，那么怎么样保任，就是你们有些人刚才问了，他早就见性了，但是他这个妄念就很多，翻的很厉害，看不住，看不住怎么样，�