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佛是谁 念佛是谁 就昏沉去了 所以这样子他一辈子 五六十岁 七八十岁 参禅参下去 不能打开本来面目为什么 昏沉就像昏睡过去了 没办法打开 本来慢慢地就要入定了 一入定了你昏沉了 有些呢是昏定 昏定是一个过程 会这样子 但它是清楚 是知道的 你如果完全昏沉那就不行要提起来 尤其是这个手印不要倒下去 你手印倒下去 如果这个头这么搭下来 就很容易昏沉下去 你手印这么举起 举在这个地方 一翻下来 头这么搭下来 就容易昏沉 还有个背后你不要靠上背后这里是督脉 前面是任脉 你这个背后 后面如果一靠上的话 就容易昏沉 气脉上不来 走不动 走不动你就昏沉 有的甚至会吐血 所以这个要克服这个问题 昏沉的时候一定要提起来这个咒要提起来 然后振作振作精神 把这个昏沉的昏魔把它赶走 还有一个就是掉举 掉举就是想的很多 想的很多的时候 你就一心的念咒 一心的听咒 把这个掉举给去掉 不要想不要跟着想下去 一心的念咒 一心的听咒 这就是我们心法的诀窍 利用这个来克服这个掉举和昏沉 那么有些人自己确实很累 没办法 在这种情况下呢 我们护七的师父 空净师呢把这个香板给请出来 有这个戒板给请出来 戒板请出来 不是打你的 因为以前人一打就开悟 现在打 不一定 所以就不打 不打怎么办呢 到昏沉的时候就捅你一下 捅你一下叫你不要昏沉 要捅你一下真打你一下 你能开悟 你要感恩了 所以说要克服这个问题 要采取这个措施 所以说现在不管是女众的 还是男众的 空净法师到时按时的进屋 看一看检查一下 这是我要讲的这么六个问题 这么简单讲一下 注意事项 那么今天的时间呢 留给大家 今天是第一天打七 大家思想上还有什么不明白的 还有什么迷惑的问题 大家提出来我们大家共同讨论讨论 好吗 你们有什么问题提出来 我们共同讨论一下 没关系 随意说 打座当中出现什么问题 或者打坐打这么多年了 也有体会了 也可以跟大家说说 交流交流
请问 打坐和打七有什么区别？打七呢 打坐 其实这两个是没有什么分别的
打七 是集中这么个时间 七天打七 从相上有些不同那么 真正的打七是把我们第七识 这个我执 给打死 也就是说你每一个起心动念都给它放下 把这个我执给去掉 这就是打七 把第七识给打倒 也就是说我们修行的人是 六七因中转五八果上圆 修行一开始的时候 要把第六识和第七识给转过来 那么第六识的根源就是第七识 第七识就是我执 什么都是围着我想 所以第六识才去分别 然后最后起烦恼 如果你把这两个给转过来第五识 前五识和第八识最后在果上慢慢的圆满 圆满你的福报 圆满你的智慧 圆满你的三十二相 第五识 圆满你的三十二相 打坐也是打掉我们的妄念 坐见本性 一打坐第七识就歇下来第六识也歇下来 那你的能所的念头就没有了 能起的这个心和所起的这个念头就没有 能所脱开 就能见到本来面目 打掉妄念 坐见本性 这叫打坐 这也叫打七 所以大家要这么去用功把这个我执也给打掉 这样才能了分段生死嘛 昨天给你们讲的修行第一步就要持咒念佛、心念耳闻、不睬杂念、闻所闻尽 就可以见到本来面目 能所脱开 能所脱开还不是了事，还要做功夫观照自心 念起即觉 觉便化空 最后做到觉所觉空 一切事情到你面前全空，你不会起烦恼，你的见惑思惑了 你的我执断，那么你的分段生死就了了。
其它还有什么问题
坐了三座以后感觉那个咒语好像持不住似的
所以这个持咒啊一定要心念耳闻，提起来。
好像提不起来 …第三座就这样
所以这个就要自己发心，一定把这个咒提起来，如果说你的咒也提不起来，你妄念也没有了，这个时候就不要提它，如果说妄念还很多老跟着它想下去，这个持咒啊就是管不住这个妄念，这个时候一定要发心 把这个咒提起来，思想一定要集中，集中，听着每一个咒的号 一个字一个字听的清清楚楚，嗡．．．．．．．． 你一个字念念的清清楚楚，听的分分明明，妄念就起不来，你如果说这个念就是念咒很大意的那么念，思想不很集中的去念，那个妄念照样起，它照样走，你这个念咒是念咒，那里起念是起念。散心念咒，人家说有个散心念佛 我们这里是散心念咒。你就摄不住，所以你一定要很集中的人家说 元音老人讲啊，念到非常的清楚，字字清楚，听的字字分明，你这样的话妄念就起不来，所以这个还是要集中，自己还是要集中精力的去念，你试试看，因为修这个心中心法它就是心念耳闻都摄六根 不睬杂念 一定要把这六根来摄住，把它这个意根要管住，它是利用最灵敏的这个耳根把最活跃的意根来摄住，它是这么种方法，应该说是最殊胜的一种方法，这个也是观世音菩萨耳根圆通法门是最殊胜的一种方法。
脚痛得特别厉害的时候 能不能拿下来 可以活动一下
这个脚呢如果说是痛的啊，还可以忍的，就要坚持，如果是忍不可忍，痛的不得了，心都要痛乱了，这个时候呢还可以动一动，可以移动一下，移动一下完了再继续坐。
师父，本来面目是有实体还是有空性
本来面目非实体非空性 这个所谓空，它也特别空，所谓实体，你如果指具体一个实体的话，它是没有。我们讲本来面目它是诸法的空性和我们的佛性融为一体的。那么所谓体，它其实就是空无边际啊，空无边际、不着空相、万法皆空啊所以这个呢，那么你说这个佛性有吗？佛性是了了分明的 了了分明 一尘不染它就是毕竟空，所以这个本来面目要靠我们自己去体悟，本来面目它包括昨天给你们讲了它的本体是一尘不染，一法不立，一尘不染，一法不立什么都没有，但是呢它了了分明，那么了了分明的灵知 就是我们的佛性 如果从理论上可以这么来回答 《六祖坛经》上就是这样回答的 心如虚空 又 无虚空之相 而了了分明地，就是说啊这个我们的本来面目就像虚空一样，但是呢它又没有那个虚空之相空也破了 而了了分明地，这就是我们的本来面目，所以我们打坐的时候 平时的时候，自己可以体悟体悟，这个要靠自己证悟，从理论上明白之后要靠自己证悟 当你前念已断 后念未生的时候，这中间不是木头石头，这了了分明的是谁啊，这是什么 这么当下回光返照一下 这就是我们的本体在起用的时候 在六根门头放光 六根门头所有的能看得见，能摸的着 能闻到香味，所有的都是我们佛性的显现，它都是本来面目的显现，所以这个体、相，相的话一切山河大地草木丛林 男女老少 都是我们佛性的显现，但是它是毕竟空，山河大地 草木丛林 男女老少 一切的相都是毕竟空，毕竟空就是它的体，就是法体。你如果这些都把它当有，虚妄当有就成执著了当成真实有了，这样的话你可能就不容易体悟了，它的实相，所谓实相是见相非相即见如来 这是实相 所谓起用 六根门头 一切念头 以及一切事情无所执著 无念应万法 做一切事情无念就是每一个念头起来都不起贪嗔痴 每一个念头起来都不着相 应无所住而生其心 这颗心就是我们的妙明真心 啊就是我们的佛性的起用 这就是我们六根门头的起用 所以我们现在体悟这个本来面目啊，要体相 用一如去体悟 不要光体悟那个本体，还要体悟它的相，还要体悟它的用，三就是一，一就是三，三一不二，不可分，你这样体悟就比较完整。
阿弥陀佛 师父 就是说能所脱开和根尘脱尽有什么区别
所以我们这个六祖慧能讲 大师跟这个惠明法师开示的时候说，这个惠明法师追到大庾岭 他说我是为法来不为衣钵来，好 你为法来 你坐下 什么别想 我对你说法 他坐下的时候连坐了良久 我们六祖慧能大师讲 不思善不思恶 正与么时 那个就是明上座的本来面目 这句话的意思啊我们好好体悟啊，不思善不思恶 其实不是叫你不想好的 不想坏的 不想善的也不想恶的，不是这个意思就是超出一切能所，超出一切相对的东西 好的坏的 高的底的 左的右的 爱的恨的，这一切的超越 超出二元 进入绝对的空性，那么你就会体悟到你的本来面目，也就是能所脱开能所脱开的时候 从我们念头上来讲，能想的心，能起念的心，能念咒的这个心和所念的那个咒就是能所，这个能所脱开的时候，这一念也不生，这就是根，这个六根，和你的六尘，根尘脱落，那么，一念不生而了了分明的灵知于是就显现了，所以这个体悟本来不难，见性也不难，关键是你怎么样把这个道理运用到实际当中去 ，这就要时时观照，时时观照，所以我们打坐用功上要一念不生，而了了分明就是体悟到我们本体，我们佛性的本体，然后做一切事情起心动念的时候 每个念头起来都是超越现实，也就超越能所，超越能所，即现实又超越，在这个现实的 两元的社会当中和两元的生活当中，能超越两元，这就是也是能所脱开，活里活泼的不是死在那里 一个念头不起 活里活泼的 能所脱开 起每个念头 每个念头都是毕竟空 做每件事情 每件事情都毕竟空 这昨天给你们讲的，达摩祖师说，若了心非心，即解心心法，也就说每个念头都是真如自性，每个念头都是本来面目，每个念头起来都是本来面目 ，所以要这样去体验，这样才完整 但是一般来说打坐来指引你们 这是从本体来指引你们 ，本体来指引你们 再参悟体相 体相 用一如 再参悟，这个问题问的是很重要，你们就是为了这个问题而来，我们打坐的时候见性不难，就是每个人时时可以见处处可以见性，关键就是看我们用功，上座的时候如法用功，你总会能所脱开，但是还不能求，你可以体悟到我们佛性的本体 体悟到这个体性 它是一念不生，了了分明 ，一尘不染 一法不立 不生不灭 不动不摇�