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以体悟到我们佛性的本体 体悟到这个体性 它是一念不生，了了分明 ，一尘不染 一法不立 不生不灭 不动不摇，不来不去 但它可以显相呀，一切山河大地草木丛林 男女老少 都是它显出来的，但是这一切都是毕竟空，那和你的本体就一样 你若这些相把它当成真 本来就是毕竟空的 你把它当成真的，那你就矛盾起来了，这世界显的所有的相都是二元所有的相是二元 你要回归毕竟空，见相非相 即见如来， 见一切相都是如来 见一切相都是自性，就像起心动念一样 每个念头起来都知道是毕竟空的，每个念头都是真如自性，都是能所脱开都是超越二元，要这样去体悟，然后再依这个道理去观照你的言行举止，观照你的用功 观照你的修行，观照你的日常生活，观照你所有做的一切事情 都依照这个真理去观照，这叫修行，不符合这个真理的把它修掉，这叫修行
阿弥陀佛 打坐的时候这个手印痛的不得了 没办法安住在座上
这个手印如果结起来很痛，要起欢喜心 无量亿劫来所造的业很重三恶道很多的业 本来要下三恶道受苦 但是这个心中心法通过这个手印结起来痛一痛 就消你三恶道的业 ，所以不管你怎么痛这手印不能散，然后这个咒提起来 一心系在咒上最后忘记了这个手 你的手就不痛了，只能这样 这个一定顶过去 ，一定顶过去，一定要把咒提起来，一心的念一心的听，然后把这个手忘记了，要起欢喜心，这是重罪轻报，借助法的力量，为什么说我们这个法修完一百座，就能够消除三恶道的业它就是重罪轻报 通过佛菩萨的加持 修完一百座 你三恶道的业就全消 你就不会再入三恶道，下辈子再来你最差也能是个人身，重新接这个大法修，你这辈子不成就，也一样，下辈子来，决定是修这个大法成就。这是我们元音老人上师讲的，我问他，我说师父，这个东北 这么多的人灌顶 修下来的人不多啊 我说修不下来您怎么给他们灌顶呀 师父说 这是这部经上讲的，也就是我们这个法本上讲的，释迦牟尼佛讲的末法时期 若有众生 发菩提心，要求修这个大法，然后愿成就 度众生 发这样菩提心的话，就给他传这样的法，就是他业障再重，福报再不够，他发心修一百座下来，这辈子不成就，下辈子来一定接上去修，一定成就，这是佛菩萨这些祖师的大慈大悲，另外呢我们大愚祖师也考虑他日后的学生 ，修这个心中心法太痛了 所以说，他修成就之后，再每个手印，尤其是我们的第一印和第二印很痛 这两个手印又加修了一年，为日后他这些修心中心法的这些弟子们代痛 那个是痛得不得了 但他坚持下来。后来我们有些学生有些弟子说 哎呀 我也发心，为大众这个痛，喔 他一发这个心 结这个手印痛的不得了，哎呦不再发这个心了 不敢发了 承受不了，所以我们要坚持，要起欢喜心，痛是好事情，一定要把咒提起来，痛过去就不痛了，尤其是修这个法修到一个小时45分钟的时候 那这个手印会痛得不得了，这个时间坚持过去 到两个小时全不痛 全身舒服，有这个感觉 是不是 痛过去就不痛了 ，痛过去就平安了，所以要以欢喜心接受这个痛苦，你无始以来造得业通过这个法的力量 消除这个业障 还有什么问题
师父你可不可以举个例子说一下 有消息和这个见性 比方大家说 哎呀有消息了 到底怎么样才叫有消息
作为我们一般人来讲，作为说这个得到消息 得到消息就是我们通过心中心法这个手印 三密加持 ，身口 意 身体结手印不动 坐在那里，然后呢，嘴啊 这个口啊 念咒不说其它的，然后这个意 就一心听这个咒 这样你如法地用功 用功用到一定的程度 当你能所脱开的时候这个了了分明的灵知就显现 这个时候你如果能够体悟到 就得到消息 也就是当你见到自身法身佛的时候 见到自性弥陀的时候 见到自性的时候 就叫得到消息 那么 这个每个人得到消息的境界不同所以不要去比较 有些人打坐 坐坐什么都没了 有的是爆炸 轰的一下 那就是气脉打通 这个气脉真打开的时候会感觉到震动 会有这种感觉 一下子什么都没了 身心世界 这个身体也没了这个世界都没了 没了也没了 没了就空 空也没有 就是大地平沉 虚空粉碎 这个时候不是木头 石头 你去体悟一下 这时候的这种境界 我们说得到消息 还有就是这个咒念念一下就没了 它也没什么爆炸 一下就是身体也没了 周围的所有东西都没了 没有 空 也没有了 这就是本体的境界 这种境界没办法说 只能这样比喻 言语道断 心行处灭人家说 只能方便说 对于我们体悟过的人 你这样讲他马上知道 对于这种境界 诸佛菩萨 这个体悟本体啊 一切诸佛菩萨和我们每个众生和我们每个人的真心都是一样的 你只要体悟过永远不会忘记了 你见到过永远不会忘 你如果见到这个佛性 本体 你永远不会忘 并且每个人都一样 见到过的人相互之间不用说话就能知道 这就是得到消息 那么为什么见到佛性怎么说是得到消息呢 下面还要体悟 还要明心 有些人说 师父 我打坐 什么都没了 然后我是明心见性了 不一定 见性的人不一定明心 明心的人决然见性 肯定见性 所以说得到消息之后要好好的保任好好的参悟 参悟你这颗心 把你这个心搞明白 参悟啊 把你这颗心悟明白 悟这个佛性 你看 大地平沉 虚空粉碎 了了分明的灵知显现的时候 这个时候就没有能所 这个境界也不是说什么时候生起来什么时候灭掉 它是不生不灭 不动不摇 不来不去 你要参悟这种无生的道理 你要参悟这种体相用一如的道理 要真正参悟 人说真正见性之后 还要大悟十八遍 小悟无数次真正的道不是修来的 真正的道是靠我们悟来的 有些人整天打坐打坐 那很可贵 很好 但是你见性之后你一定要参悟 一定要悟这种无生的道理 一定要悟这种体相用一如的真理你如果不悟这个 你不明白这个心是什么 这个心就是起心动念 这个起心动念和这个本体如如不动有什么关系 它们两个什么意思 人家说是水和波的关系 起波的体就是水 起每个念头每个念头就是真如自性 都是真如自性起的 那么一切相都是真如自性 所有的这些道理 所有的这些相都是毕竟空 因为真如自性是毕竟空 这个道理你要参悟明白 这个无生的道理要悟明白无生的道理悟明白 再以无生的道理指导你的言行 还是师父反复讲的这几句话 所以我们念佛的人说 花开见佛悟无生 见到佛之后要悟无生 把这个道理 把这个真理悟明白 把你的法身佛把你的报身佛 把你的化身佛 把你的大圆镜智 你的平等性智 你的成所作智 把你的妙观察智 这所有的智慧悟明白 这些道理都要悟的 要悟明白 悟明白之后再以这些道理指导你的言行才是修行 所以说这个打坐是很重要 不管是内道的 还是外道的 都要修禅定 不修禅定 他没办法把心定下来 但如果光修禅定 你如果不得到个消息 不体悟这个消息 甚至你得到这个消息见到性了之后 你没有师父印证 你不知道这是佛性的话 那也等于白见 所以见性了 你不承担它 不敢承担它这就是佛性 这就是佛心众生三无差别 一切众生皆具如来智慧德相的那个德相的话你不敢承担的话 你不敢承担你自己就是佛的话 就没用 所以见佛等于没见 所以我们有些外道的 修到四禅四空 他最后出定的时候 因为他没有体悟到 其实他时时在那个佛性当中色空什么都没有了 但是他不知道那是佛性 不知道那是无生的道理 不生不灭的 后来出定了之后他还诽谤佛法 他真的得不到佛法的真实受用 所以还下三恶道 所以说见性之后一定要悟 要明心 这是明心见性所以修学佛法 明心和见性是分不开的 本来是一体的 所以说以明心为见 以见性为地 这是学佛的正知正见 学佛的见地 你如果以明心为见 以见性为地 学佛的见地你明白了之后再去修行的话就很方便 你如果这个见地不明白 你一定还要精进如法的用功 要达到这一步才明心见性 如果明心见性你修行就成功一半了 就像一个人到菜市场去买菜 做饭的人去买菜的时候他会做饭的人去买菜的时候 买什么菜他知道 菜怎么做 他虽然还没有做 他这道菜已经成功一半了 他拿过来一做 这个菜就拿上来 如果你不会做菜的 做菜没有见地 炒菜怎么做都不知道不知道就没有见地 没有见地你买菜的时候就不知道怎么买 买回来还不知道怎么做 边想边做 然后这道菜不一定做得好 所以说这个见地是非常重要 得消息很重要
师父 我再插一句 是这样的 有同修是这样想的 我们在领悟的时候 好比讲一下悟到了 最后理解了烦恼即菩提 然后怦的一下明白这个理悟到之后他就说这个就叫有消息 这样对吗
这个理悟呢力量很小 理悟和你亲自见到过一回 那个悟叫证悟 理悟呢是哪个法师对你一讲 啊 道理我明白了或者是你看到经典 哦我明白了 这个叫理悟 理悟呢这个力量比较弱 真正碰到事情的时候 他就会迷惑 你如果自己真正通过能所脱开 得到消息 见过了你永远不会忘记 谁跟你讲说这个不是你都不会说不是 因为你真正见到过呀 别人怎么讲你都不会动摇 你的脚跟就点地 脚跟就落地了 你如果听人家讲的 在理上一悟的话呢 真正碰到具体事情的时候 你觉得怀疑它这到底是不是呀 这是真的还是假的 你会这样怀疑 就是力量不够 所以说这个悟也有深浅之分 开悟也有深浅之分 所以真正要能够自己亲见 这个法身就是证见 我们打七就要自己见过以前的禅师 就是祖师大德是有大智慧 他的烦恼比较少 人的根基比较利 然后你说哪个是佛 你问话的那个就是佛 大德说能说法的 能听法的那个就是你的本来面目 就是佛啊 他就明白了 完了 他就保任 保任这颗心时时这样精进 不污染 不起妄念 保任到一定的时候