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略谈克期悟证心诀-第章

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抱 白天晚上的看着他 最后看它 慢慢慢慢保任 打成一片 体 相 用打成一片了 你就有力量了 就能独立 就能放任 昨天给你们讲了什么功夫 污染不得 这自性你没办法污染它 保任不无 善自护惜 就要保任 把这圣胎养大 慢慢就有力量了 我们每个人都是佛 每个人都和三世诸佛 未来的佛 过去的佛你的心都无二无别 每个人都具备如来智慧德相 所以每个人都要借这打七的力量 打开我们本来面目 然后参悟你的佛性 无生之理 然后再以无生的道理指导你的言行举止 最后让你的言行举止都符合无生的道理那你就是果地佛  阿弥陀佛 
一七第二天

请合掌念:

妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。

将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛,终不于此取泥洹!

大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。

令我早登无上觉,于十方界坐道场。

舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。”

南无常住十方佛!南无常住十方法!南无常住十方僧!

南无释迦牟尼佛!南无佛顶首楞严!南无观世音菩萨!南无金刚藏菩萨!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好放掌。

今天是打七的第二天,诸位同修都非常精进,非常用功。整个气场非常好。借这个机缘,给大家讲个甚深微妙法,就是《楞严经》。

在佛教所有经典中,《楞严经》是经中之王!《楞严经》是一部开悟的经,是一部证道的经,是一部成佛的经。这部经把凡夫到成佛所有的境界都讲到了。

这部经传到中国来最晚。大约唐朝武则天那个时期到了中国。末法时期,在所有的经里,这部经将消失得最早。佛经里面它是比较深奥的经典。今天给大家讲一讲《楞严经》的大义。

〈楞严经〉的大义几乎能够包含所有的佛法。利用一个小时甚至半个小时,把整个大义讲出来非常不容易。听的时候一定要全神贯注!要认认真真地听。师父在讲《楞严经》大义之前,先给大家讲一讲八识心王。因为刚才有个同修提出了八识的问题。再做个比喻。之后给大家讲一讲八识开悟。如果时间来得及,今天就这样安排。

其实修行也像打仗,我当过兵,我知道仗怎么打。我在部队待了十几年,深有体会。修行就像打仗一样。但是仗打的不是真仗,打的是假仗。像一个军队总指挥或者军长在搞演习。自己布了很多的障碍,让下面部队去打。部下不知道是假的,就拼命地打。如果知道是假的,根本打都不用打,一直往里面走就是了。古代三国时候的诸葛亮设了一个空城计。人坐在上面弹琴下棋喝酒,其实他一个兵也没有,都是假的。布个阵势在那。敌军不知道,不知道就不敢往里面走,反而退兵。诸葛亮用兵就这么厉害。

修行很像空城计的故事。自己布了一个空城,布了很多障碍,让自己去打。打得很辛苦,还不一定能打得进去。好象要进如来门非常困难。假如你知道这是空城,造的障碍都是假的,打都不用打。你往前走就是,一直往里面走,就是如来门。修行就这么简单。

可以说,修行就是自己制造障碍,自己布个空城,然后让自己去打。你如果了解佛的真实意义,马上明白障碍都是虚妄的。不用真打。上阵一碰面,对方所有的武器全部放下。然后你大摇大摆地直着往前走,一直入如来门,进如来室,升如来座。我感觉这个比喻非常的好,非常的恰当。大家可以体悟体悟,好好体悟体悟,是不是这么回事?

《唯识学》研究人的八识心田,又叫八识心王。这里只能简单扼要谈谈。人的六根是眼耳鼻舌身意,这六根对着外面的色声香味触法六尘,中间会产生六识。前面五识是眼耳鼻舌身。第六识是意识。第七识是传达识,也叫末那识。第八识是阿赖耶识。这八识其实就是人的精神世界总体。

这八个识的作用怎么安排呢?有个偈子:“兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐。五个门前做生意,一个往来传消息。“这八识如同八个兄弟。有一个是痴呆的,这个最痴呆的就是第八识。它糊里糊涂,象一个大库房,好的也进坏的也进。没有好和坏之分。前面五识就是眼耳鼻舌身,专门收集色香味触各种信息。如同外面做生意收货的。意识就是第六识,它最灵敏。它会分别这是好的,那是坏的。人家说它最伶俐,它就是世智才聪。各种知识学得非常好。研究生毕业当教授,博士后成专家学者。但这个第六识,只不过是世智才聪,不是智慧。第七识专门来回传消息,把外面的五根,就是眼耳鼻舌身这五识,在外面接触收集的东西,通过第七识,送到第八识存起来,又把第八识里面的种子往外面送,来回传消息。

每个识由哪些成份组成呢?前五识是眼识耳识鼻识舌识身识,这五个识,每个识里面有四个成份:第一个叫做自证分,第二个叫做证自证分,第三个叫做相分,第四个叫做见分。这个知识如果你们没有学过,先记住它,日后再学。今天有些人是明白的,那你就好好听。

我们的心,我们的相,我们的佛性,我们的无明,这四个东西。就是见分,相分,自证分,证自证分。八识心田中,每个识里面有这四个成份。但是第九识只有两个,自证分就是佛性,证自证分就是无明。见分就是我们的心一点灵知,灵知通过无明这一层变色镜一戴,见分变成我执。相分是山河大地草木丛林男女老少

每个识里面都是这样。第八识里面有证自证分,自证分,相分,见分。第七识里面也有证自证分,自证分,见分,相分。第六识里面也有自证分,证自证分,见分,相分。前五识每个识里面也都有。

这几个“分”起什么作用呢?自证分其实就是我们的灵知,我们的佛性本体。证自证分就是无始无明。因为受到证自证分的影响,我们的佛性被掩盖住了。因为有证自证分之故,就有自证分。本来这个自证分不叫自证分。就叫佛性,是精明的灵知。无始以来的一念无明把它掩盖了。

因为有无明之故,分别动摇,所以就有了相分。相分就是日月星辰,山河大地,草木丛林,男女老少,地水火风空根识。我们身体是少分的地水火风空根识所成。外面的山河大地,草木丛林,男女老少,所有这些一切的相,就是相分。相分产生之后,要分别这些相,就有见分产生。这个见分,就是第八识的见分。

那么第七识呢?它以这个八识见分为自我。认为这个时候能够分别的就是我,执著得很深,这就是我执。第七识是由我执为主。第六识执著第七识的这个见分为我,分别测度选择。第七识通过第六识指导前五识进行工作。

我们修行的人,就是要把这个八个识转为四个智,四个智慧。第八识转为大圆镜智。大圆镜智就是,它的见分对着相,是狗来现狗,猫来现猫。什么来就现什么相,它不分别。是现量不是比量。来什么东西现什么东西,是什么样子现什么样子。这就是第八识大圆镜智。

第七识又叫末那识。它如果转过来,叫做平等性智。就是一切法毕竟空,我毕竟空,相毕竟空。毕竟空才平等,不毕竟空就不能平等。达摩祖师说:“若了心非心,即解心心法。”

这是对见分来讲的,你这个心会起心动念。你若了解,每个起心动念都是非心,非心就是毕竟空。每个起心动念都是毕竟空,那么你每个起心动念都是真如自性,真如自性就是毕竟空。外面的山河大地,草木丛林,男女老少这一切的相,都毕竟空,毕竟空就是无相,就是非相。见相非相,即见如来。见一切相非相,非相就不是相。不是相就是毕竟空的意思。见相非相即见如来。你见一切相都是毕竟空,你就见到如来的本性。这样相也毕竟空,心也毕竟空,一切都毕竟空,这就是平等性智啊!

以平等性智的理论指导你的第六识,观察一切事情,自然是微妙的观察。就叫妙观察智。以妙观察智指导前五识去工作,那就能够成就一切事业,叫成所作智。

简单讲八个识就是这样,深入一步,给你们再仔细说说,你们认真体悟一下。

其实第八识前面还有个第九识。我们元音上师和王骧陆上师都讲过,第九识叫白净识。白净识是什么意思?就是里面什么东西都没有,空空净净的,所以叫白净识。没有山河大地,没有草木丛林,没有男女老少…什么相也没有,也没有任何知见,这个叫白净识。

藏传佛教理论讲到这个白净识。现在汉传佛教只讲到八识,不讲第九识。第九识其实就是白净识。白净识由什么组成呢?白净识只有证自证分和自证分两个部分,没有见分和相分。因为第九识的证自证分动摇分别,产生见分和相分。证自证分,自证分,相分,见分四个成份一旦形成,就有了第八识。第九识只有两个成份,证自证分和自证分。

自证分其实就是我们的佛性。就是我们的灵知。这个灵知它毕竟空,是空明的。为什么会变成白净识呢?因为有无明之故,变成第九识白净识。无明是什么?无明就是证自证分。无明,证自证分究竟是什么样子?

其实无明根本就没有,不存在。是头上安头自己加上去的。成了无始以来的一念无明。

《楞严经》上讲:“觉明明觉。”这是什么意思?富楼那在这个地方提问:“无始本觉空空中,山河大地诸相怎么会形成?”佛问他:“无始冥冥初开时,觉明还是明觉?”富楼那回答:“那当然是要明觉罗,因为本觉不明,要明它才能够觉悟啰!。”听明白了吗?富楼那这是头上安头,这就是第一念无明的产生!

我们的本觉,我们的灵知,本来就是空明灵知的。但是我们不知道!无始
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