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上安头，这就是第一念无明的产生！
我们的本觉，我们的灵知，本来就是空明灵知的。但是我们不知道！无始以来不知道这个佛性，它是空灵的，又空又明又灵，了了分明，空空净净。于空明灵知之中生出一个妄想：要明觉本体！佛性本来如此，我们多余生出个不知道而想知道：怎么明？怎么空？于是在这个空明上面，又安一个空，又安一个明。这就叫头上安头。
头上安头就是无明本，头上安头这第一念，就是一念无明。一念无明叫根本无明。因为有这一念无明之故，之后才有见分，相分，山河大地，草木丛林，男女老少，一切一切。都从这一念无明而生。
第一念无明之后，还有枝末无明。枝末无明就是后面八识，七识，六识。这几识见分由无明产生。生于无明更是无明。有见分便会生相分。见分相分对立，于是生分别。有分别则更加无明。见分无明就是变色镜。对一切事物的认识，就戴上了见分这个变色镜。八识见分一层变色镜，七识执著八识见分就是我，坚固难破，再戴一层变色镜。第六识又分别，执著，选择，又戴一层变色镜。隔着好几层变色镜看问题，所有的问题全失真，都错误。
佛性本来就是觉悟的。本觉嘛，本来就觉悟，本来就是灵明觉照。众生不知道，十分奇怪：哎！怎么是空明的呢？这是第一念。本来是空明的，他还来打个问号！他产生怀疑说：本性怎么是空明的呢？要有空明来照这个本性，这个本性才能空明，不以空明照本性，本性就不空明。这就是第一念无明啊！以此一念无明之故，自己在本性上加了一个空明的概念。一念无明然后又动：哎！怎么会是空的？有空之故，空的相对是有，于是生出万有。辗转相生，无穷无尽。
这个心蕴含在众生的共业之中。诸心乱动：怎么是空的？。众生之心都这么动。因这个共业之故，心动就产生风大。所有的微尘，邻虚尘啊，风大吹动这些无量无边的微尘。风大之中，所有的微尘根据众生的业力，结成了地水火，山河大地，草木丛林于是相分产生。
相分产生之后，就会产生知见去分别它。分别这是好的，这是坏的，这个我喜欢，这个我不喜欢。还有漂亮的，不漂亮的，好的，坏的，高的低的由此二元的世界产生。
讲到这大家已然明白，这不都是自己设立的障碍吗？执著这些本来就是虚妄不实的东西，一念无明所产生的这个梦幻世界，执著它，执著的不得了。反而让自己再去修行，再去打仗。把这些东西都要破掉。破掉之后再进如来室。你们说：是不是自己设立空城计，让自己去打仗？空城计的主人就是那个一念无明啊！
产生山河大地，草木丛林，男女老少，这一切东西…，产生整个娑婆世界的那个父母是谁呢？那个父亲就是一念无明！那个母亲就是佛性。佛性本来如如不动，因为有这个父亲，无明乱动之故，产生了山河大地，草木丛林，男女老少我们这些人啊，也就生出来了。
现在要回归自性怎么办？第九识的证自证分就是根本无明。把这个无明破掉，白净识就只剩下自证分这个本体。自性显现，回归真如，一脚踏进如来门！
所以我们打仗首要是把罪魁祸首抓住，把它消灭。罪魁祸首一消灭，虾兵虾将全部退兵。什么枝末无明，全部缴枪。这个罪魁祸首根本无明呢，它根本就没有东西。本体本来空明，它头上安头，又加一个空明。根本无明也是毕竟空，般若一照了无踪影！
破根本无明，我们必须要修禅定！深入禅定。方有般若大慧。这样讲人们不相信。不相信怎么办？
释迦牟尼佛啊，太有智慧了！他叫大家打坐，三密加持。修一切佛心中心法。每天禅定打坐四个小时，六个小时，十二个小时，十八个小时。把第七识第六识全部歇下来。长时间不起念，第八识就会空掉。第八识化空会怎么样？第八识那个相分，就是山河大地草木丛林，那个见分就是微细的那个心在动。当第八识啪一空的时候，一切山河大地草木丛林男女老少全没了！全没有的时候，还有个空相。空空的，什么东西也没有。这个空相就是第九识的证自证分，就是根本无明！
有些人修行打坐，坐在那里，空空的很舒服，什么也没有！那个就是空见定。四禅八定。三界里面有个欲界。欲界有四定四禅天，禅天就是四禅。四空天也有四定。你能够什么也没有，空空净净的。就在四空天里。住在四空天就是住在根本无明上面。你要小心哦！
我们修行要学会从根本上修，要先把这个根本无明打破。要把虚空粉碎。虚空就是无边的空境，把这个空粉碎掉。大地平沉就是第八识歇下来，第八识一歇下来就进入空。八识相分和见分一空就进入第九识。第九识这个空空荡荡的，头上安头加上去的这个空啊，就是根本无明！所谓虚空粉碎，就是啪！把这个无明破掉。虚空粉碎的时候，本体的那个自证分，就是我们的佛性立即显现。了了分明，它没有空，也没有不空，它就是那么了了分明，空空无念，无量无边，没有边缘。
如果有个空，那还不是。我们叫本体为毕竟空。毕竟空是什么意思？就是把无明的那个空还要破掉，这个叫破空。把空还要空掉叫空空。空空就是毕竟空，所以我们的佛性是毕竟空，我们一切万法的法性也是毕竟空。佛性毕竟空，法性毕竟空，一切都是毕竟空。见到这个你就见到佛性了。
见到佛性，第九识转为法界体性智。法界体性智就是：尽虚空遍法界，一尘不染，一法不立，清清楚楚，了了分明，不生不灭，不动不摇，不来不去。这个就是我们的法界体性智。没有干净不干净，不垢不净。也没有快乐不快乐。就是常寂光净土。
根本无明破掉以后，第八识转为大圆镜智。你知道这一切相都是空的，这一切相都是假的，这一切相都毕竟空。知道了，确定知道的时候就不用修了，毕竟空嘛！第七识见分毕竟空。每个念头起来，每个念头毕竟空。前念起来就过去，后面下一念起来又过去。过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得。了不可得，其实没有这个心，这个心毕竟空。正是：“若了心非心，即解心心法。”
六七因中转。先把七识我执破掉，破掉之后，以无我慧调配第六识妙观察，利用这个智慧去成就你前五识。做无量的功德，度无量的众生，你的福报圆满，三十二相圆满，六根非常庄严。像第十七世大宝法王一样，谁看了谁喜欢。那么庄严，多少世修来的啊！那个六根最后圆满。
然后把第八识化空，大圆镜智显现。大圆镜智显现的时候把第九识根本无明打破。再回过头来，以这个真理观照自己。消除你无量亿劫来，当众生当惯了的那个习气。因为你已经是佛了。叫你马上当佛你不习惯。身上众生习气很重。逐步用佛的真理观照你那些众生的习气，把贪嗔痴着相的习气慢慢消除，这不修，观照就行了。
这八个识跟大家讲一下，增加一个是九个识。把九个识都转过来，成五个智。第九识白净识根本没有东西，它是个空。把这个空破掉，那就是法界体性智。尽虚空遍法界就是你的佛性，尽虚空遍法界就是你了了分明的这个灵知。这个时候你到哪个国家去，到哪个佛国土去，动一个念头就行。谁也锁不住你，因为尽虚空遍法界就是你的法身，尽虚空遍法界布满你的佛性，布满了你的灵知，无量无边，无始无终，不生不灭。这多好！是不是？
有人担心，我成佛了，相都没有了，这个世界还有吗？娑婆世界地球是不是就没啦？你不用怕，还有无量无边的众生和业力在这里，这个相它不会没掉。现在你可以利用佛的智慧观照你所有的境界，
再看这一切相，日月星辰，山河大地，草木丛林，一切男女老少，全都是毕竟空。众生无始以来的无明业力所形成的山河大地等等，都是毕竟空。你的见分，就是你的心也是毕竟空。
我们元音老人说：“外不随境转，内不随念走。”为什么外不随境界转？见相非相即见如来，见一切相毕竟空，见一切相心不动，它怎么会转呢？内不随念走为什么？你每起一个念头，若了这个心非心，知道每个念头都毕竟空，那你每个念头都是真如自性，毕竟空嘛，就是真如自性，真如自性就是毕竟空。你每个念头都毕竟空，你每个念头都是真如自性，明白这个道理，这就是明白这个心，就是见性！这叫明心见性。做功夫要时时这样做。
我们从唯识的角度这样讲一下，不知道大家听得怎么样？有些人没听过这些理论。听得不明白的，你把它记下来，再自己去参悟。因为时间有限，不能反复讲。不明白的还可以问。唯识的东西就讲到这儿。前面做了一个比喻是空城计。部队演习打仗，实际上是自己设障碍自己来进攻。你如果彻底明白了九个识，你马上发现自己设障碍全是毕竟空，直着往里面走，直达如来门，真是打都不用打的！
释迦佛讲法非常有智慧。直接讲不太容易理解，他拿比喻给大家讲，这是《楞严经》上的比喻。比喻易于领会。
他说佛性就相当于空气里面的湿性。空气当中有湿性，湿性你看不见摸不着，但是它存在。万物呈现出的许多相里面也有湿性。例如土地里有湿性，墙里有湿性，空气里有湿性水里有湿性，下的雪，冰雹都有湿性。
这湿性就像那个水。水分子是两个氢一个氧组成。元素符号是：H2O。水化成湿性汽体在虚空当中，肉眼根本看不见，也摸不着。它什么样子不知道，但是它存在。我们的佛性也是这样，它尽虚空遍法界，灵灵觉知。就像这个湿性，它尽虚空都存在。虽然你看不到摸不着。湿性通过气温，气压的变化，热的和冷的空气对流交合，就会下雨，或者下冰雹。这就是湿性显相。
冷的热的这些气流，相当于无明。