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禅师说：“贼不打贫儿家。”临终前他作偈语说：“举手攀南斗，回身倚北
辰。出头无外望，谁是我般人？”
【原文】
师不知姓氏，初在归宗会下。一夜巡堂大叫云：“我大悟！我大悟！”
众骇之。明日归宗问曰：“汝见什么道理，敢言大悟？试举似我。”师对曰：
“师姑天然是女人作。”归宗默然，师便辞去，归宗拈一笠子送之。师接笠
子，戴头上便行，更不回顾。直诣五台山，见文殊普贤，皆叱之曰：“是何
精魅！”手持一木剑，自号降魔禅师。见有僧来礼拜便云：“魔来也，魔来
也！”即以剑乱挥云：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也剑
下死，道不得也剑下死，速道，速道！”僧皆无对。如是十二年。后置剑无
言。有僧问云：“今为甚不降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”临终有偈云：
“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外望，谁是我般人？”
俱胝和尚
一指禅，有悟有不悟
师父不知原先姓什么。他曾经静坐在一座庵中，有一位名叫实际的女尼
到庵中，她载笠执锡杖，绕着禅师走了三圈说：“您要是能回答出我的问题
我就摘下斗笠。”但是她提的三个问题禅师都回答不出来，那女尼便走了。
禅师自己叹道：“我虽然生就丈夫的形体，却没有丈夫的气概。”他打算离
开这座庵，到处面去云游四方，参拜名师。当天夜里，山神对他说：“你用
不着离开此地，很快就要有位大菩萨前来说法了。”十天后，果然天龙和尚
来到这座庵中，师父上前迎接施礼，把前面发生的事对天龙和尚说了一遍。
天龙和尚竖起一只手指示意给师父。师父当即恍然大悟。从此以后，师父凡
是对别人有所教导指示时，也只举起一只手指，更无其他任何解释。曾有一
个小徒弟在外面，有人问他：“你师父说些什么佛法要旨？”那小弟子也竖
起一只手指示意他人。回来以后，把这事讲给师父听，师父用刀割断那小弟
子的手指，小弟子号叫着跑出，师父喊他一声，小弟子回过头来，师父仍旧
竖起一只手指对他示意，那小弟子豁然领悟妙法。有一天，师父对众人说：
“我从天龙师父那里得到这一指头禅，一生都受用不尽啊！”说完他就逝世
了。
【原文】
师不知姓氏。尝宴坐一庵，有尼名实际者到庵，戴笠执锡，达师三匝云：
“道得即拈下笠子。”三问师皆无对，尼便去。师自叹曰：“我虽丈夫之形，
而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参访。其夜山神告曰：“不须去此，将有大
菩萨来说法也。”旬日，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一
指示之。师当下大悟，自此凡有举示，师亦唯举一□①，□②无提唱。有一
童子于外，或人问曰：“和尚说□③法要？”童子亦竖起指头，归而举似于
师。师以□④割断其指，童子叫号出走，师召一声，童子回。师复竖起指头，
童子豁然领解。一日谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫示
灭。
【注释】
①原文缺，疑是“指”。
②原文缺，疑是“余”。
③原文缺，疑是“甚”。
④原文缺，疑是“刀”。
惟俨禅师
悟佛道，云在青天水在瓶
禅师姓韩，十七岁随慧照禅师出家，受戒于衡岳希操律师。禅师曾慨叹：
“大丈夫应当脱离佛法保持自己心境的清净，怎能为区区小事耿耿于怀？”
后拜石头大师为师，学到了佛法真谛。一天禅师正在打坐，石头问：“你在
干什么？”禅师说：“什么也没干。”石头又说：“那么说你在闲坐呀。”
禅师回答：“如果闲坐那不就是做了吗？”石头接着问：“你说不做，那么
你到底不做什么呢？”禅师说：“连您这样精通佛法的大师也不知道呀。”
有时石头出言怪僻，说：“语言行为互不相关。”禅师答：“不言语、不行
动，也不相关。”石头说：“我这里针扎不进。”禅师说：“我这里石上载
花。”石头大师听后欣然点头。
朗州刺史李翱，为了请教佛法，亲自进山拜访禅师，禅师当时手持经卷，
连看都不看他一眼，李翱性急，上前说道：“见面不如闻名。”禅师叫李翱
的名字，李翱答应了一句，禅师说：“为什么耳朵很灵，而眼睛却视而不见
呢？”李翱于是拱手相谢道：“请问禅师，什么是佛法的道？”禅师用手指
指天，指指地说：“明白吗？”李翱说：“不明白。”禅师说：“云在天上，
水在瓶中。”李翱欣然有悟，送给禅师一首偈语：“炼得身形似鹤形，千株
松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。”李翱又问：“什么是戒、
定、慧？”禅师说：“我这里没有这种无用的东西。”李翱茫然不知何意，
禅师又说：“太守您要搞明白佛家的真谛，就要向上攀登，直到高山顶上坐
下来；向下探索，一直深入到海底。如果不能舍去凡念的话，就不能修身养
性。”一天夜里，禅师在山路上行走，忽然乌云散去露出明月，禅师大笑一
声，声震九十多里。老百姓听见后吃惊地相互打听，不知道这是什么声音。
李翱因此写诗一首：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，
月下披云笑一声。”唐大和八年，禅师忽然有一天大叫：“法堂倒啦！”众
僧听见后抬着梁柱赶来支撑，禅师却寂然逝去。
【原文】
师姓韩。年十七依慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。乃自叹云：“大
丈夫当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领宗旨。一日，
师坐次，石头问曰：“作什么？”曰：“一切不为。”石曰：“那么即闲坐
也。”曰：“若闲坐即为也。”石曰：“汝道不为，却不为个什么？”曰：
“干圣亦不识。”石头有时乖语云：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语
动用亦勿交涉。”石曰：“这里针扎不入。”师曰：“这里石上载花。”石
头然之。朗州刺史李翱向师玄化，乃躬入山谒之，师执经不顾，翱性偏急，
乃言曰：“见面不如闻名。”师呼太守，翱应诺，师曰：“何得贵耳贱目？”
翱因拱手谢之，问曰：“如何是道？”师以手指上下云：“会么？”翱云：
“不会。”师曰：“云在天，水在瓶。”翱乃欣惬作礼，呈一偈云：“炼得
身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。”翱又
问：“如何是戒、定、慧？”师曰：“贫道这里无此闲家具。”翱莫测玄旨，
师曰：“太守欲得保任，此事直须向高高山顶坐，深深海底行，闺阁中物舍
不得，便为渗漏。”师一夜登山径行，忽云开见月，大笑一声，响闻九十许
里，居民迭相讶问，不知何声。李翱赠诗云：“选得幽居惬野情，终年无送
迹无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”大和八年，师忽叫云：“法
堂倒矣！”僧众各持柱撑之，师乃寂然顺世。
船子和尚
泛舟吴江，浪迹烟水
禅师名德铖，在药山禅师处受戒学习佛法。他曾在吴江上划一小船，借
钓鱼陶冶情操，来去无踪，浪迹于烟水之间。他作偈到：“千尺丝编直下垂，
一波才动万波随；夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。”又写诗到：“三十
年来海上游，水清鱼现不吞钩；钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”后来
他只留下一只小船，人却不知去向。
【原文】
师名德铖，在药山会下受戒习法。尝于吴江上泛一小舟，借钓适情，浪
迹烟水，去留无定。尝作偈云：“千尺丝编直下垂，一波才动万波随；夜静
水寒鱼不饵，满船空载月明归。”又云：“三十年来海上游，水清鱼现不吞
钩，钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”后弃舟而逝，不知所终。
法明和尚
酒肉穿肠过，佛祖心中留
大师不知是哪里人，生性豪迈，喜好饮酒，假装疯癫，无所约束，一天
到晚醉醺醺，很会唱柳词。人们叫他“醉和尚”，大师说：“我虽然醉了，
还是清醒的，你们醉了又怎么办呢？”他不露锋芒，与世无争，但实际上并
没有为世俗所污染。一天，他住在灵隐寺中，忽然对众人说：“我该走了。”
于是口述一偈：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别；今朝酒醒归何处？杨柳岸
晓风残月。”
【原文】
师不知何许人，落魄嗜酒，佯狂不羁，终日大醉，善唱柳词。人以“醉
和尚”称之，师曰：“我醉且醒，君醉奈何？”混俗和光，然实不染一尘。
一日，居灵隐寺中，忽谓众曰：“吾当行矣。”乃述一偈，云：平生醉里颠
蹶，醉里却有分别；今朝酒醒归何处？杨柳岸晓风残月。”
·八卷·
无生诀
还初道人自诚氏辑
杨曾文简释
释迦牟尼佛
法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
【注释】
“法”，指事物，也指佛法。此指佛法、正法，禅师所说的“清净法眼、
涅槃妙心、实相无相、微妙正法”，即能引导众生自悟解脱的至上妙义，有
时与所说众生本具的“佛性”同义，称之为“心”。
【提要】
此为禅宗所说的“付法偈”。禅宗主张“以心传心”，此心即为正法，
也称“心法”。心无形象，与空、实相相通，故所传之法本来为无法，但此
无法之法也是法。以此相付，虽称之为法，此法又何曾为法？
意为对所传、所受之法不可执著。
摩诃迦叶尊者
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。
【注释】
法之意同前释。“本来法”，谓本来就有的法，相当佛教所说的“本有
佛性”，与“本法”同义。此法不生不灭，非空非有。虽说“无法”，又不
是绝对没有，故说“无非法”。
【提要】
从大乘佛教二谛角度来看，禅宗佛佛祖祖所传心法