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【提要】
能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方。
一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则
智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来
面貌。
见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却
成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
【注释】
“心”、“真心”是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。“无心”
之心是指心念、思维活动。
【提要】
物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的
见解。见物而不起念，才有觉悟的可能。
永嘉禅师
心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。
报与空相应，则施与劫夺何得何失。
【提要】
若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就
不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠
夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼。
心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非
无即堕非。
【提要】
按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说
无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦
空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。
绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身。
洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
【注释】
“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三
身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴
指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、
痴。
【提要】
修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实
际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，
无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。
寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治
无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺
惺非。
【注释】
“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，
聪慧、机警。
【提要】
寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱
想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废
（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为
这是违背自然的。
凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心
碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
【提要】
事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外
境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；
理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之
时，也自然会领悟境空事寂了。
法融禅师
境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄性何处起。妄性既不起，真
心任偏知。
【注释】
“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄性”指所谓妄心，即被烦恼
污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄性”相对，
指真如之心，即佛性、本性。
【提要】
认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由
人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追
求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。
慧忠禅师
念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止。
【注释】
“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本性、佛性。“长波”，指
所谓生死轮回的无限循环过程。
【提要】
懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如
何弃妄存真，结束生活轮回的长流。
人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场。
【提要】
把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能
达到觉悟解脱。
此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。
若将心无心，心却反成有。
【提要】
心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）。
如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了。
为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。
故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
【提要】
有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛
理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如
果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了。
窦持禅师
悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
【提要】
觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在
的境界。
陵郁山主
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛。
【注释】
“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】
断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射。
佛日才公
城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理
自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。
【提要】
众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自
然界有自己的秩序，四时运转依然。
广慧禅师
佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。
【提要】
不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心
中无佛，心通自然。
圆悟禅师
鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心
应物，亦复如是。
【提要】
万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心。
善胜禅师
扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知
法本无法。以心传心，不知心本无心。
【提要】
修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此
止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），
故不应强以“以法问法”，“以心传心”。
龙济禅师
风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。
【注释】
“风”、“云”，比喻情欲烦恼。“心”、“性”指本性、佛性。“本
来人”，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”。
【提要】
谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净
的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。
翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。
【提要】
认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。
无着禅师
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。
【注释】
“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周
梦”，《庄子·齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为
蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
【提要】
人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。但一切非真，如庄
周之梦。
云■月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？攀缘之舟常泛，
觉岸靡移。
【注释】
“云■”，云的飘动。“真月”，本性、自心、佛性。“觉岸”，觉悟
之依据，也指本性、佛性。
【提要】
人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、
岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样。
宗一禅师
秋潭月影，静夜钟声。随叩击以无亏，触波澜而不散。
【注释】
“月”、“钟”喻人之本性、佛性。“叩击”与“触波澜”，皆喻烦恼
纷乱、污染。
【提要】
心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变。
开先照禅师
诸人心心不停，念念无住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。
【提要】
自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染
污，随人身流转生死。若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态。
以一散万，月坠万川即万影。收万归一，水归一壶唯一月。展则弥轮法
界，收来毫发无端。
【提要】
此喻真如佛性为世界万有的本体。它虽为一，但万事万物皆其显现。
“一”、“月”皆喻真如佛性。
玉泉远禅师
一印印空，万象收归古鉴中。一印印水，秋蟾影落千江里。一印印泥，
细观文彩未生时。
【注释】
“一印”，指诸法实相，或称法性、佛性。“印空”、“印水”、“印
地”，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。“古鉴”、“秋
蟾”（秋月）皆喻真如实相。
【提要】
真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。①万象体现本体（“万
象收归古鉴中”）；②本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；③真如实
相的本来面目是空净真朴的（“