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彩聚空尘。堪笑余兼尔，俱为未了人。
【提要】
对自己图像感叹。人生若梦，身为幻化，而自己的图像则为梦中之梦，
身外之身。已与像，俱是“未了人”（未悟之人）。
遯庵珠师
玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁过，唤起未醒人。
【提要】
秋风秋景，雁声唤醒睡眠人。
如日发焰，带微尘而共红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实
绿也。
【提要】
霞光映日而红，非真红；水照碧天而绿，非实绿。
山谷公
衲僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影。如吹毛剑，用则千里
无人。
【注释】
“衲僧”，即僧人（衲为僧衣）。“佛心宗”即禅宗，因标榜传承佛心
而得名。“吹毛剑”，利剑，吹毛刃上毛自断。
【提要】
赞禅宗所传佛心（佛性、真心），体现于万有之中，其神威妙用（实指
摧折烦恼）至为广大。
欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，无明火而以慧沃之。灵泉混混，消
除烦躁之衷。智水涓涓，灌溉清凉之腑。千江有水，一轮宝月映寒潭。万井
无烟，遍地金风吹冷面。
【注释】
“欲火”指贪爱、贪。“嗔火”指嗔。“无明火”指痴。三者为“三毒”。
“灵泉”当指心性。“智水”喻智慧。
【提要】
用佛教的戒、定、慧“三学”，治贪、嗔、痴“三毒”。用自性之力断
除烦恼，用智慧之水滋润自身。
山堂浮师
■胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截着指，急回眸。
青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。
【注释】
“■胝”及“俱胝”之误，人名。唐金华俱胝和尚之师为天龙和尚。一
日“天龙竖一指而示之，师当下大悟。”自此凡有参学僧到，师唯举一指，
无别提倡。“死前”谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。（《景德传
灯录》卷十一）此称“一指禅”。“箬笠”，用箬竹编的笠帽。
【提要】
俱胝和尚一指禅，妙用无穷。华山连天，黄河深流。人生有无限事，如
断除身内妄念，则一时可休。
觉海禅师
碧落净无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相
看情共悦。虽然犹是建化门中事。
作么生是道人份上事？闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。
【注释】
“碧落”，天空。“化门”，当指幻化之门，指尘俗间。“作么生”，
什么。
【提要】
这是宋东京（今开封）相国寺若冲觉海禅师的上堂法语。
说观秋天晴空、明月，赏江风美景，虽令人心旷神怡，但毕竟是尘俗世
间之事。禅僧份内之事是石上观流水，禅衣常如新。
临济禅师
一念心痴，被地来碍。一念心爱，被水来溺。一念心嗔，被炎来焚。一
念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，便处处用境。
【注释】
其中的“心痴”、“心爱”（贪）、“心嗔”、“心喜”，都是佛教所
说的烦恼，是应当断除的。其中的“地”、“水”、“火”、“风”，是“四
大”，世界的四大要素。此处用来指世界外境（相对于心）。
【提要】
如果修行者善于用外境中的任何一类现象来对治、克服和断除各种烦
恼，就不再被外境牵着鼻子走，便可以处处利用身边的一切事物来达到修行
的目的。
才涉唇吻，便落意思。直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒
米。终日穿衣，未曾挂着一丝头。
才能变大地为黄金，搅长河为酥酪。
【注释】
“才涉唇吻”，稍微付诸言语。“意思”，即意念，属“妄念”范畴。
“直饶透脱”，即使达到理论透彻。“终日。。”为对“无念”、无意识地
顺应自然而生活的描述。
【提要】
修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。无意无念地生活，便
可取得巨大效用。
法为禅师
法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，
犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，
便无津润。幻人木马，情识皆空，方能垂手入■，转身异类。却不道：
无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。
【注释】
“功勋不犯”，不作功勋的修行。功勋指按浅深层次设立的修禅达到的
阶位，曹洞宗有“功勋五位”。“枯木寒岩”，是指情识好像断绝的样子，
而非指住处。“更无津润”，是继前句而来，即仍持“无念”、“无心”的
状态，而不使心念再起。“无漏”，无烦恼。“无漏国”，彼岸世界。
【提要】
“法身”、“妙道”，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可
通过读经、听法而得到。因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，
皆未脱世俗之见。应以不修为修，真正做到无心无念，心如“枯木寒岩”，
体领人如幻化，情识皆空。这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入
彼岸世界。
法常禅师
佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无
缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾
生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。
【提要】
此为从真谛观点论佛的诗偈。佛以至法身，本来空无，只是世俗众生才
执之为有，才作种种论议。佛虽也应机化度众生，但这也是幻化之事。按中
道观点，佛非常非断，非生非灭。修道者领悟无心之理，自然无法可说。
报恩逸公
演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失，及手悟去，
亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在手人，何关于动静。
【注释】
“演若达多”，是人名。《楞严经》卷四载：“演若达多忽于晨朝，以
镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责已头，不见面目（按，自己可看到在镜
中的头影，而不可能直接看到己头）以为魑魅，无状狂走。”
【提要】
迷悟、得失，在于自己，而不在周围环境有变动无变动。
清凉国师
至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，性相寂然。非有非空，不生
不灭。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，
则昏云掩蔽于空门。惟一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。然迷
悟更依，真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴息影。
若无心妄照，则妄虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。是以悟寂无寂，真知
无知，以知寂不二之一心，契空有双融之妙理。无住无着，莫摄莫收，是非
两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。心心作佛，无一心而非佛心。处
处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收。心佛众生，浑然齐致。
是知迷则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融
万境。言穷虑绝，何果何因。体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融，
其犹透水月体，虚娥可见。可心鉴像，照而常空矣。
【注释】
此段出自华严宗四祖清凉澄观的《答顺宗心要法门》。“至道”，为最
高真理。“心”为“真心”，“一真法界”，与法性、佛性同义。“无住”，
无所取舍，无特定心理取向。“现量”，相当于感觉、知觉。“真性”即上
述之“心”、“真心”。“慧日”，喻佛的智慧。“真妄”，真心与妄心。
【提要】
①真如法性，性相空寂，无所取舍。②从中观来看，真心非空非有，不
生不灭。③迷于有则生苦恼，应悟真心空寂之性，即心即佛之理。④既不可
通过修行去证知，也不可不修不悟。⑤应按无念法则，就妄而悟真，从无知
而得真知。⑥体认中道，妙用不二法门，做到泯灭一切是非、空有、知寂、
能所的差别观念，使进入觉悟世界万有融无碍的认识境界。
法真禅师
柳色含烟，春光回秀。一峰孤峻，万卉争妍。白云淡冲已无心，满目青
山原不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消。野渡无人，万古碧潭清似镜。
【提要】
春光明媚，生意盎然。一切自然而然，满目清幽寂静。编后记
本书是根据〔明·万历〕洪应明所撰《仙佛奇踪》一书编写的现代版本。
洪应明，字自诚，号还初道人，明朝道士，四川新都人，生卒不详。洪
氏著作中为现代人所熟悉的恐怕第一要数《菜根谭》了。人称该书为一部奇
书。
《仙佛奇踪》成书于明万历壬寅年间，有内府藏本，分为四卷，前二卷
记仙事，后二卷记佛事。首载老子至张三丰六十三人，名曰《逍遥墟》，末
附《长生诠》一卷。次载西竺佛祖自释迦牟尼至般若多罗十九人，中华佛祖
自菩提达摩至船子和尚四十二人，名曰《寂光境》，末附《无生决》一卷。
这部书仙佛皆有，打破了释道两家自古分同的传统，书中还配有绘像，可称
图文并茂。
我们现在采用的是月旦堂刻本，共八卷。前三卷自老子至魏伯阳四十六
人，后三卷自释迦牟尼至鹤勒那十七人，自菩提达摩至法明和尚三十七人，
与收入四库全书的内府藏本稍有不同，其余都一样。
本书以月旦堂刻本为底本进行点校并加以注释，全部仙佛生平传奇均用
白话译出。《长生诠》和《无生决》则请专家加以简释、题注，这对于一般
读者理解原书内容想必会有所帮助。
编者
1995 年5 月11 日