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这回刘青关羽王竹三人已经在房间里面谈论了一个多时辰了，刘青看着柔弱害羞的王竹说到：“事情就这么定了等到了幽州的时候我就为你们两个举办婚礼”，王竹挺了更加的害羞了，看都不敢看关羽。刘青对着王竹说到：“竹儿你同意嫁给我这个傻愣愣的二弟吗”。王竹听了点了点头，然后看向了关羽。
刘青见关羽还不表态，有还恼怒，看着王竹快哭的表情，对着王竹说到：“长兄如父，我想二弟他不会不同意的”，王竹这才表情好了些。
刘青见事情已经撮合成功，也不愿在这里待下去，于是起身告退，关羽准备一起离开，最后还是被刘青以大哥的身份强制性的留下了。
王竹临时的房间里面，关羽王竹两人静悄悄的坐这一句话也不说，最后还是王竹率先打开了话题，说到：“关大哥你是不是不愿意娶我，如果不愿意的话我马上就给大哥说我不愿意嫁给你”。关羽听了这话，并没有急切的回答，关羽很喜欢王竹这个女孩，但是喜欢并不代表爱，关羽还是认为两人发展太快了。王竹见关羽不回答，站起来哭着像外面跑去，他要去给刘青说。关羽看着王竹哭了，跑了，心脏不知道怎么了突然像是被针扎了一样的痛，最后关羽在王竹即将出门的时候抱住了他，在王竹耳边说到：“竹儿不是大哥不想娶你，只是大哥担心这份爱情来的太快，去的也快”。王竹已经不哭了，听着关羽在他耳边说这话。
关羽继续说到：“竹儿你知道吗，其实你不是我的第一个喜欢的女人，在十年前，也有一个女人，他叫媚儿，也和你一样的美丽，当时在河东解良我的老家，小时候我因为红脸所以被村子里的人嘲笑，和我同岁的小孩也欺负我，但是媚儿他是一个类外，他在我受伤的时候照顾我安慰我，那是后我觉的很幸福，就这样我受伤她照顾我安慰我，过了半年，我不小心误杀了一个人，也遭到了无止境的追杀，在追杀中我自己虽然逃跑了但是媚儿却因为我的关系被人杀了，虽然我在学艺后报了仇，但是媚儿永远留在我的心里，我和媚儿相识相识相爱不到半年的光景就阴阳两隔了，所以我真的很怕，怕外面两个认识的快分手也快“。王竹听了关羽的话后眼睛里面充满的疼惜，没有过多的话语，竹儿直接转过来给了关羽一个香吻，两人嘴唇分开后王竹对着关羽说到：”大哥你放心我一定会陪着你到终老的”。此时的关羽还能说什么，两人有一次激情吻动了。
刘青在充当媒人后来到了太守府的打听，其他人都各忙各的，刘青有无事可做了，于是叫来护卫打算在东莱逛逛看看能不能碰到一两个人才。而此时在东莱以西的北海郡的州牧府内孔融确在和他的部下开会，商量的正是不明事理攻占东莱的事情。
孔融（153－208），字文举，鲁国（治今山东曲阜）人，东汉文学家，“建安七子”之首。家学渊源，是孔子的二十世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在郡六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术。孔融在任北海相后在灵帝驾崩前又因为刘青的关系田楷没有当这个青州州牧，而被孔融捡了隔便宜，现在收青州的州牧。
第167章 孔融的儒术思想
北海国位于东莱的临境，而孔融的州牧府就设置在北海国内，虽然刘青突袭东莱的时间很短暂，但是这个情报还是被北海国的孔融得到了消息。
孔融最为著名的就是小时候的事情，在小时候孔融是有名的神童，孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲的朋友带了一盘梨子，父亲叫孔融他们七兄弟从最小的小弟开始自己挑，小弟首先挑走了一个最大的，而孔融拣了一个最小的梨子说：“我年纪小，应该吃小的梨，剩下的大梨就给哥哥们吧。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊？”孔融说：“因为我是哥哥，弟弟比我小，所以我也应该让着他。”孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
“融四岁，能让梨。”就是出自这个典故。
孔融小时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外出拜客总是带着他去。10岁那年，他随父亲来到洛阳。正逢洛阳太守李膺在任，孔融径直往大府内走。这时守门人忙把他拉住，问道：“你是哪家小孩，到一边玩去！”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。”守门人见他一本正经，也不知是什么来头？笑着问：“小公子，可有红贴？”孔融说：“我家和你家主人世代交往，又有师生之谊，无需红贴，只管通报。”守门人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士交谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进！”小孔融兴冲冲走进大厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。李膺一边让座，一边打量着这位俊才少年，心里好生奇怪：这小孩从未见过面，而他为何自称通家呢？于是，李膺问道：“小公子，你说我们两家世代交情，我怎么想不起来啊！”孔融微笑着说：“500年前孔子曾经问礼于老子，孔子姓孔，老子姓李，说明孔、李两家500年就有师生之谊。今你姓李，我姓孔，也是师生关系，我们两家不是累世通家吗！”
孔融语出惊人，在座客人无不暗暗称奇。太守李膺不禁哈哈大笑起来：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陈韪不以为然，冷冷地说：“小时候聪明的人，长大后未必有作为。”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生小时候一定很聪明。”这一巧妙对答，弄得陈韪面红耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。孔融则目不斜视，装着大人模样，一本正经地喝着茶，引得众人哈哈大笑。
虽然孔融小时候名气很大，但是由于他独尊儒术的思想使得他的思想止步不前。儒术第一个将就的就是禁止竞争原则。所谓禁止竞争原则就是儒术中所说的“仁”、“恕”。这一原则禁止任何形式的竞争行为，包括战争、掠夺、诉讼、经商、甚至人口流动等等，并鼓吹无原则地保护弱者。因此中国人一直以“生不儒术入官门”和“锄强扶弱”等行为为荣。自然法则是留优汰劣，而这一原则直接的结果就是留劣汰优，并由此衍生出“明哲保身”哲学、“枪打出头鸟”哲学、“不开第一枪”哲学、“不到最后不抵抗”、“不患贫而患不均”哲学等。因而强者很难在中国生存，就算偶尔能活下来也会给冠以“暴君”、“枭雄”的恶名，绝不会成为大家学习的榜样。如果发生利益冲突要发动战争，还要出师有名，非得挂上“仁义”的牌子才能出手。这玩意搞到登峰造极，就出了个大混蛋宋襄公。那中国人为什么要选择这种违反自然规律的道德标准呢？答案很简单：既然中国人一开始得到的东西就是最好的，就没有必要去改变。祖宗之法不可变，也没必要变。中国人需要的只是维持现状的秩序，禁止竞争原则体现的就是这种秩序。那好，既然肥得滴油的中国不存在“生存空间”的问题，科技不科技、教育不教育也就无所谓了，大家最好“日出而作，日入而息”，不要胡思乱想。中华民族既然无需为生存而奋斗，那精力都用在什么地方呢？都在搞审美方面的东西了，诗词歌赋、琴棋书画、雕刻、刺绣、礼仪、建筑、以及其它文学创作等等，都搞得很高档。这些东西成了中国高度文明的象征，也是我们现在唯一拿得出手的东西。我们常说的“中华民族的优秀文化传统”、“劳动人民的勤劳智慧结晶”也就是指这些东西。这里特别值得一提的是连饮食也成了文化，发展到现在已到了近乎变态的程度，黄金、蚂蚁小虫、甚至泥土、树皮，啥都能搞来吃，还要色香味俱全，吃法有生吞活剥、火烧泥包，无奇不有。反观美国，到现在还停留在用叉叉著肉烧熟来吃的水平，跟原始人差不多，要追上我们至少要２０００年以上的时间。但可惜的是，在自然界残酷的生存竞争中，这些东西都不顶用。要知道，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要灭亡了，谁也救不了。搞清楚了这一点，就不难理解为什么中国发明了火药却拿来做鞭炮烟花娱乐，而欧洲人却用火药来做枪炮；中国人发明了指南针却用来看风水，而欧洲人却用指南针来航海等等不好理解的问题。用这个道理拿来套一套中国的“大锅饭”问题、“国企”问题、“中国足球”问题等，那也是一通百通。第二，就是道德挂帅原则。这一原则就是制定一套高不可攀的、无人做得到的道德标准说这是圣人定的，然后叫大家按标准执行，反正向圣人靠拢准没错。而且，以后评判一个人的价值就用这一套，至于这个人的实际贡献和能力就只能作为参考了。中国人选择这一原则的原因和为什么选择第一条原则一样，因为如果先考虑贡献和能力，就很容易引发竞争行为，对现有的秩序造成冲击。如果将道德标准定得太低，人人都能做得到，那就没法评判一个人价值的高低了，也不行。这一原则对中国发展历程造成很大影响，主要有两点：首先，中国人变得虚伪，在公共场合一般都不说实话，并养成了搞形式主义的恶习。因为标准太高，根本无法执行，那就只能在别人面前做门面工夫，背地里就只能实际点了。比如说尽孝，２４孝那种搞法办不