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“太子行言，正是我意
但三人知道，这个操作是好的。可细节还有很多，必须要劝解汴州官员配合。除非王画再象滑州一样，动摇整个汴州官场。可汴州官员并没有大的过错，王画又有什么胆量象滑州那样玩？也没那权利！
三个人一路往回走。一路在商议此事。
但进了城后，忽然一个和尚拦在他们前面，来到王画面前说道：“这位可是王画施主，我们方丈慧云有请施主
王画愕然，虽然他现在的官职不算唐朝最高的一层，可他的影响力已经不在某些宰相之下。一个和尚说请他，就请他了？
他回过头看着张九龄，他在汴州呆了许多天，应当听说了这个牛哄哄的慧云和尚了吧。
张九龄会意，他在王画耳边说道：“慧云是一个名僧。几年前从南方来到汴州，用募化来的钱买下前翕州司马郑景住宅的花园，想要在此修建一个寺院。但因为财力原因。迟迟不得开工。现在只修了一个小寺庙。为了达成心愿，慧云法师还在募化。但这个法师精通佛教经义，佛法远大。在汴州很有声望。”
“哦”。王画听了微微一笑。不管他耸不修寺院，但这份勇气可嘉。只是王画也没有想起来，这个寺院正是后来宋朝的国寺，相国寺一开始的由来。
王画产生了兴趣，当然也是他了结了一桩心事，心情舒畅，于是对这个小和尚说道：小师父前面带路”小
走了一会儿，来到一个小寺庙，规模很四周都是空旷的花园，因此风景儿却是十分美丽。王画在小和尚带领下，走进禅房。却看到了惊奇的一幕，一个中老年和尚，长相和蔼可亲。可他面前却坐着一介，少女，圆脸蛋，却有一个尖下巴，使得脸形立即变得柔美起来。额前梳着刘海，下面一对大眼睛，十分地灵动。穿着一身紫色长裙，更显得秀气逼人。
看到了王画，大和尚站了起来，合了一揖说道：“老衲见过王施主
态度平和，不屈不媚，这也让王画又产生了一份好感。他也合揖还礼。但侧眼却也注意了这个秀丽的少女，见到他，少女眼中有些好奇。但没有象平常百姓那样，因为他的身份，手足无措。
王画说道：“**师请我前来有何贵干？”
“是这样的，这位若如雪施主与老衲今天攀谈了一下
若如雪？好奇怪的名字，不过若姓也更加冷门。
王画冲若如雪微微一笑，若如雪却冲她吐了吐舌头，模样十分可爱。
慧云继续说道：“她今天与老衲讨论佛法，问老衲佛祖宏扬慈悲，为何世间多奸扈，而且盘居权贵。如果说报应，为何奸旭子仍居权贵，孙复居之。”
这个问题问得好，王画再次看了一眼这个少女，心中想道，虽然问得好，可为什么这个少女询问这个问题？然后问道：“那么**师如何回答的？”
第五十五章 一亿贯
点云合了个揖答道！“世人妄论善桑，非也，实际是碾珊丁吕元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻。故无所著。一的念皆有心生。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。阿弥陀佛。”
对于他这种空为以及唯心论点。王画很不赞成，但笑笑不语。
“一切念皆有心生，上至诸佛，下至蠢动含生，心有佛则成佛，心有魔则成魔。世间凡人，非人人悟得，故心佛则佛，心魔有魔。一切空后了得。比如王施主，一手擎佛家大善，从东到西，数万之家受其恩惠。一手执魔杖，因此入草原。数万牧民凄风苦雨。何来奸旭子。何来奸扈孙？此生亦前生得也。来生为今生所伏也。所以我派人请了王施主前来，为若如雪开解心障。”
一念成佛，一念成魔，王画并不反对。但对佛家这种因果论。王画又是很不赞成的。但他还是微笑。
不过李重俊心中却有点不开心，自己与王画现在日理万机，这个老和尚居然将他们请来，不但没有让他们喝一杯茶，并只是为了点化一个少女。但他看到王画忽然嘴角翘起。露出一个古怪的微笑，于是忍着没有喝斥。
少女抬起了头，也看到了王画这个神情，她有些愕然。这与她心中那个王画有些相抵违了。但她还是问道：“那么请问王学士心中何为善何为恶？”
“若姑娘，我的答案与大师的答案有些不同。”
“能不能对奴说一下”姑娘又说道，声音极其的温软，再配上她清秀的相貌，给人一种非常小家碧玉的形象，连王画看了也不自觉产生了几分喜欢。当然与那种喜欢是有区别的。“若姑娘，为什么出现音乐？那是悦人听觉的。为什么出现精美的食物？那是悦人味觉的。为什么俊男美女受到欢迎？为什么好的字画也受人欢迎？那是悦人视觉的。为什么喜欢居华美的房屋？那是让我们居住得更加舒服。为什么人们爱打扮，爱美丽的服装？那是我们都有一颗爱美之心。这是人天生的本能。所以我们有了财富后还想争取更多的财富。有了权位还想争取更高的权位。正是因为这个追求，才会有各种美好的事物出现与创造出来，这本身没有明显的对与错，相反产生的积极意义比缺点更明显。但在追求这一过程中就会产生对与错。有的为了满足自己的愿望，不惜伤害他人的利益。有的人在满足自身愿望时，却带动他人一起享受更美好的生活。于是对与错，善与恶就会产生了。家庭的作用是用来传宗接代，让人类得以繁衍下去，同时也能满足男女不同的分工合作。但国家的意义就是让这个社会更有制度，而不是让人类为了自身而变的无序。所以我们需要爱国，爱家。也就是这个原因。就象我如果为了自身的利益，伤害自己的族人。那就是错恶，如果为了国家的安危，出兵草原，是为了不让我们国家百姓遭受侵犯，那就是对与善。为了不伤害敌立国家的百姓，那也没有错。可这个国家如果一心想浸犯自己祖国，为了这点小善，不拿起武器反抗，而自己的族人遭受侵犯伤害。甚至亡国遭受敌国的奴役，那就是伪善大恶。”
王画没有为人类的**掩饰，但更详细地阐明了用什么方法追求自己的幸福，满足自己的**的手段。
小始娘听了若有所思。
但王画却转过头来，看着大和尚说道：“大师，听你的理论很接近禅宗。我讲一个故事给你听。”
“王施主请言。”
“慧能说了一个偈子，菩萨本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。让我好生敬仰。”
实际上他心一点儿也不敬仰。
“我又听一个大师说过，佛本是自心作，那得向文字中求。
慧云听了一惊，他睁开眼睛，冉道：“是那一个夫师说的？”
这比慧能的偈子更接近“了”
“他是世外高人，不求名达，因此我也不知道名字。但这位大师平时经也不看，禅也不学，有一个人看不惯他的作为了，便用此来责问，他坦然答道，三乘十二分教，皆是拭不净故纸。你若求佛，便被佛魔摄，经书万卷，总是魔说。”
这是王画从后来的禅宗南宗各个禅说的故事剪辑下来的，但这一段灵站与慧寂的对话他很喜欢。
“又有人问他什么是佛，他答道是土块，是干屎檄。这人又说，赤肉团上有一咋。无为真人指佛小他反问道，无为真人是什么干屎檄？又有人问他，释迦身如何是？他说。干屎檄。坐断报化佛头，十地满心。犹如客作儿。等妙二觉，担枷锁汉；罗汉、辟支，犹如厕秽；提涅巢。如系驴檄。又说道，这里无祖无佛。达摩是老臊胡，释迦老子是干屎檄，文殊普贤，是担屎汉，等觉妙觉，是破执凡夫，菩提涅巢，十二分教，是鬼神卿，拭疮疙纸，四果一贤初心十地，是守古巢鬼。自救不丫旧临死时，又说，吾去世之后，焚烧了。不用净淘舍利，且身是幻，舍利何生。斯不可也。”
一番话将众人说得膛目结舌。
边上站着的小和尚抗议地说道：“他这个样子，死了还会有舍利子？”
连张九龄都认为小和尚的话说的对。虽然不喜欢佛，可不能将所有佛经骂作是魔说，而且这样骂的不过瘾，还将所有罗汉菩萨佛祖骂成了干屎檄，凡夫俗子，孤魂野鬼，挑屎粪的。
但慧云听了却喜不自胜，他自态的抓耳挠腮，过了半天才问道：“了是了了，可如何宏佛？”
这就是佛教最矛盾的地方。其实无论佛道都失去了它本来的意义。释迦牟尼创立佛教最初的本义是因为当时印度有许多国家，战乱不休，百姓疾苦，因此希望用宗教使百姓忘记痛苦。所以劝诫百姓忍耐。忘却。而道教是在道家基础上结合了古时一些方士创立的，直接目标就是让人长生不老与飞升。所以有了气功内丹还有炼治外丹，甚至还吸纳了一些武术。但变得最后皆是面目皆非。
比如佛家的空，尽管此“空”非彼空，可一切都空了，又何必耍信仰佛教？这才是最大的矛盾地方。慧云才问到一个表皮，还没有问到根源。
当然，王画并不想与他纠缠这个，站起来说道：“我也不是佛教法师，你问我。我问谁去？”
“王施主教我”慧云虔诚地站了起来合了一揖。
王画摇了摇头：“如果宏佛，我真不知道，我不信佛，但也不反对人信佛，只要不是用佛的羊头卖狗肉就行了。比如故意诱骗百姓的香火钱，占用百姓良田等等。不过大师如果想听，我还听到这位大师的一些言行，或者对你有所帮助。他在临死前还对他的门徒说过一些话，尔欲得如法见解，但莫受人惹，向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自然。”
虽然听出来他所谓杀只是决裂，并不是真的遇人杀人，但这一番喊杀声，还是让几人心惊胆战。
“他又说饥来吃饭，困来即眠，甚至也能喝酒