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腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食；牛马盖泽；由於赋敛有节；不足损下也。至於季世；官失佃课之制；私务浮末之业；生谷之道不广；而游食之徒滋多；故上下同之；而犯非者众；鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限；刺农课之不实；责牛饮之三千；贬履亩与太半；但使後宫依周礼；租调不横加；斯则可矣。必无君乎！夫一日晏起；则事有失所；即鹿无虞；维入於林中；安可终已。靡所宗统；则君子失所仰；凶人得其志；网疏犹漏；可都无网乎？”
48。16鲍生曰：“人之生也；衣食已剧；况又加之以敛赋；重之以力役；饥寒并至；下不堪命；冒法犯非；於是乎生。”
抱朴子诘曰：“蜘蛛张网；蚤虱不馁；使人智巧；役用万物；食口衣身；何足剧乎？但患富者无知止之心；贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故；而终身不行；以桀纣之虐；思乎无主也。夫言主事弥张；赋敛之重於住古；民力之疲於末务；饥寒所缘；以讥之可也。而言有役有赋；使国乱者；请问唐虞升平之世；三代有道之时；为无赋役以相供奉；元首股肱；躬耕以自给邪？鲍生乃唯知饥寒并至；莫能固穷；独不知衣食并足；而民知荣辱乎！”
48。17鲍生曰：“王者临深履尾；不足喻危；假寐待旦；日昃旰食；将何为惧祸及也？”
抱朴子难曰：“审能如此；乃圣主也。王者所病；在乎骄奢；贤者不用；用者不贤；夏癸指天日以自喻；秦始忧万世之同谥；故致倾亡；取笑将来。若能惧危夕惕；广纳规谏；询草刍尧以待听；养黄发以乞言；何忧机事之有违；何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙；怠荒则奸宄作；况无君；能无乱乎？”
48。18鲍生曰：“王者钦想奇瑞；引诱幽荒；欲以崇德迈威；厌耀未服；白雉玉环；何益齐民乎？
”抱朴子诘曰：“夫王者德及天则有天瑞；德及地则有地应。若乃景星摛光；以佐望舒之耀；冠日含辨；以表羲和之晷。灵禽嗈喈於阿阁；金象焜晃乎清沼；此岂卑辞所致；厚币所诱哉！王莽奸猾；包藏祸心；文致太平；诳眩朝野；贶遗外域；使送瑞物；岂可以此谓古皆然乎？夫见盈丈之尾；则知非咫尺之躯；睹寻仞之牙；则知非肤寸之口。故王母之遣使；明其玄化通灵；无远不怀也；越裳之重译；足知惠沾殊方；泽被无外也。夫绝域不可以力服；蛮貊不可以威摄；自非至治；焉能然哉！何者鲍生谓为不用？夫周室非乏玉而须王母之环以为富也；非俭膳而渴越裳之雉以充庖也；所以贵之者；诚以斯物为太平。则上无苛虐之政；下无失所之人；蜎飞蠕动；咸得其欢；有国之美；孰多於斯！而云不用；无益於齐民。源远体大；固未易见；鲍生之言；不亦宜乎？”
48。19鲍生曰：“人君恐奸衅之不虞；故严城以备之也。”
抱朴子诘曰：“侯王设险；大易所贵；不审严城；何讥焉尔。夫两仪肇辟；万物化生；则邪正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然；下愚之难移；犹春阳之不能荣枯朽；炎景之不能铄金石；冶容慢藏；诲淫召盗；故取法乎习坎；备豫於未萌。重门有击柝之敬；治戎遏暴客之变；而欲除之；其理何居？兕之角也；凤之距也。天实假之；何必日用哉！蜂虿挟毒以卫身；智禽衔芦以捍网；獾曲其穴；以备径至之锋；水牛结阵；以却虎豹之暴；而鲍生欲弃甲胄以遏利刃；堕城池以止冲锋；若令甲胄既捐而利刃不住；城池既坏而冲锋犹集；公输、墨翟；犹不自全；不审吾生；计将安出乎？”
48。20或曰：“苟夫可欲之物；虽无城池之固；敌亦不来者也。”
抱朴子答曰：“夫可欲之物；何必金玉；锥刀之末；愚民竞焉。越人之大战；由乎蚺蛇之不钧；吴楚之交兵；起乎一株之桑叶。饥荒之世；人人相食；素手裸跣（下有脱文）。远则甫侯子羔；近则於公释之；控情审罚；剖毫析芒。受戮者吞声而歌德；则劓者没齿无怨言；此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽；明扬仄陋而元凯毕举；或投屠刀而排金门；或释版筑而蹑玉堂；或委刍豢而登卿相；或自亡命而为上将；伯柳达雠人；解狐荐怨家；方回叩头以致士；禽息碎首以推贤；敢问於时；有君否邪？
48。21又云：“田芜廪虚；皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草；臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚；卒由户乙运；水旱疫疠；以臻凶荒；岂在赋税；令其然乎？至於八政之首食；谓之民天；後稷躬稼；有虞亲耕；丰年多黍多稌；我庾惟亿；民食其陈；白渠开而斥卤膏壤；邵父起阳陵之陂而积谷为山；叔敖创期思而家有腐粟；赵过造三犁之巧而关右以丰；任延教九真之佃而黔庶殷饱；此岂无君之时乎！”，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。
“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。
“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。
“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也！
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。
“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走�