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或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。”
此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”
饵丹砂法，丹砂
卷十八？地真
抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
谷子也不能例外。鬼谷子具体活动时代，可以根据苏秦、张仪的活动时代确定，大概是与墨
子同时代的人。
这个人物为什么叫鬼谷子，本来也毫无神秘可言。《史记集解》引用了东晋学者徐广的
说法：〃颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。〃隐士们不说自己的姓名正是情理中的事，
因为正如介子推所说的：〃身将隐，焉用文之？〃（《左传》僖公二十四年）大哲学家老子的真
实姓名便是一桩疑案，《论语》中的〃荷礤丈人〃，有著作的〃鹗冠子〃，都没有留下姓名。故
李善《文选注》说：〃《鬼谷子序》曰：周时有豪士，隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远
也。然鬼谷之名．隐者通号也。〃然而，大概由于他的名字中有一个〃鬼〃，容易诱发人们的
神秘联想，到了鬼神之说昌盛的魏晋南北朝时代，鬼谷子这个人物就逐渐地被涂上了神秘色
彩，并与道教发生了联系，
鬼谷子可能是一个真实的人物，那么，他隐居的鬼谷也可能是实有其地。鬼谷子隐居的
鬼谷在什么地方。有不同的说法，古代的主要说法有：
1．在齐国境内。司马迁《苏秦列传》说，苏秦〃东事师于齐而习之鬼谷先生〃。这是最
早的说法，鬼谷应该在齐国境内。
2．在阳城（河南登封地区）。唐朝裴骝作《史记集解》．他引用了东晋学者徐广的说法：
〃颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。〃张守节所作的〃正义〃云：〃鬼谷在洛州阳城县
北五星。〃颍川郡的阳城县，故治在今河南省登封县东南。窟朝李吉甫《元和郡县志》云：〃
鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。〃
3．在临沮（湖北当阳）。《昭明文选》所选的郭璞《游仙诗》说，鬼谷子是〃清溪千万仞〃
中隐居的道士。唐朝李善注解此诗引用《荆州记》说：〃临沮县有清溪山，山东有泉，泉侧
有道士精舍。〃
4．在关内云阳（即〃扶风池阳〃，在陕西三原县北）。司马迁《甘茂列传》提到甘茂熟悉〃
自觳塞及至鬼谷〃的地理形势。这个鬼谷，徐广认为还是阳城。张守节认为徐广错了，他在
《史记正义》中说：〃刘伯庄云：。此鬼谷，关内云阳．非阳城者也。案：阳城鬼谷，时属韩，
秦不得置之〃唐朝司马贞所作的《史记苏秦列传》〃索隐〃云：〃按：鬼谷，地名也。扶风池阳、
颖阳成，并有鬼谷墟。盖是其人所居，因为号。〃又云：〃按：徐广云在阳城。刘氏云此鬼谷
在关内云阳，是也。〃
5．在汉江之滨。五代后蜀杜光庭《录异记》说：〃鬼谷先生者，古之真仙也。。。。。。居汉
滨鬼谷山。〃
6．在壶山。托名李中虚的《命书序》说：〃昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余，风清月
朗，有叟踵门，自谓鬼谷子‖河南鲁山县、11东莒县，都有壶山；有人认为壶山是湖南大
庸（张家界）的壶头山，今天许多地方都说有鬼谷，仅河南省就有两个以上的鬼谷，甚至南方
的江西省、浙江省也有鬼谷。我们如果把鬼谷的具体位置不加讨论，也是可以的。如果要讨
论考证．最恰当的办法是古今结合。按照古今结合的办法，河南省两处鬼谷最有可能是鬼谷
子的隐居地。这两处鬼谷，一在河南省淇县的云梦山，一在河南省汝阳县的云梦山。淇县云
梦是太行山的余脉，位于黄土高原与华北大平原的交界处，距淇县县城朝歌镇大约十五公里，
群峰秀丽而雄伟。云梦山的五里长的山谷叫做〃鬼谷〃．山顶的〃鬼谷洞〃传说是鬼谷子的诞生
地，还有鬼谷子弟子们居住的〃孙膑洞〃、〃庞涓洞〃、〃毛遂洞〃等。〃天书崖〃则是壁立数丈的
约一千平方米的悬崖，颇似悬崖石刻，远看依稀有字迹，传说鬼谷子把华元真人传授的〃天
书〃（即《鬼谷子》）托印在天书崖上。〃南桃园〃与〃演兵岭〃则传说是鬼谷子教导弟子们练习游说之术与排兵布阵的地方。汝阳县的云梦山，在汝阳县城东南约4公里。山中有