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七星玄魔-第章

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有〃鬼谷洞〃、〃孙膑洞〃、〃鬼谷墓〃、〃孙膑墓〃、〃说泪井〃(苏秦说的鬼谷子流泪的地方)、〃石头阵〃,山下还有〃鬼谷村〃。

汝阳县的云梦山,可以与《史记》注释中所提出的〃阳城〃说相互印证。阳城就是今登封

告城,然而告城百余里内并没有关于鬼谷子的遗迹与传说。而汝阳古属于阳城地界,那么阳

城鬼谷就应该是在汝阳县的云梦山。淇县的云梦山,则可以与《史记》〃东事师于齐而习之

鬼谷先生〃的记载相互印证。淇县在西周时期是卫国都城,但是在东周惠王十七年(公元前

660年),赤狄人进攻卫国,卫懿公被杀,都城被毁灭。卫人南逃,在齐桓公援助下在楚丘(今

河南滑县)建立新的都城。淇县本与齐国接壤,齐桓公赶走赤狄之后,这块地方可能进入了

齐国的版图。那么,洛阳(当时属于西周君)人苏秦,魏(国都在大梁)人张仪,进入淇县的云

梦山求学是完全可能的,这就是苏秦的〃东事师于齐〃。除这两处鬼谷外,其他地方的鬼谷,

都不符合战国时代的形势与正规史书的记载,有的是古代传说,有的是今人附会。

这两处云梦山的鬼谷,谁更加权威呢?我们认为是淇县的鬼谷。因为,《史记》的记载,

肯定要比几百年以后人们为《史记》作的注释更可靠,更有权威。张衡(78…139),字平子,南阳西鄂(今河南南阳县石桥镇)人。他是我国东汉时期伟大的天文学家,为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献;在数学、地理、绘画和文学等方面,张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。

张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一;他指出月球本身并不发光,月光其实是日光的反射;他还正确地解释了月食的成因,并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。

张衡观测记录了两千五百颗恒星,创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪,第一架测试地震的仪器——候风地动仪,还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。

张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇,其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。

为了纪念张衡的功绩,人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”,将小行星1802命名为“张衡小行星”。

20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是:“如此全面发展之人物,在世界史中亦所罕见,万祀千龄,令人景仰。”

后世称张衡为木圣(科圣)。

张衡字平子。南阳郡西鄂县(今河南南阳)人。东汉建初三年(公元78年)生;

永和四年(公元139年)卒。天文学、机械技术、地震学。

张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行,被人称为圣童,曾把家传

余财数百万让给他的侄子。光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大

司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述,立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功,拜为渔

阳(今北京附近)太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期

内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种,开稻田八千顷,人民由此致富。所

以,有民谣歌颂他说:“张君为政,乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首

先攻入成都的,但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府,

但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车,携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样,自小刻苦向学,很有文采。16岁以后曾离开家乡到外

地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅(今陕西西安一带)。这一地区壮丽的

山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉首

都洛阳。在那儿,他进过当时的最高学府——太学,结识了一位青年学者崔瑗,

与他结为挚友。崔瑗是当时的经学家、天文学家贾逵的学生,也精通天文、历法、

数学等学问。和帝永元十二年(公元100年)张衡应南阳太守鲍德之请,作了他的

主簿,掌管文书工作。8年后鲍德调任京师,张衡即辞官居家。在南阳期间他致

力于探讨天文、阴阳、历算等学问,并反复研究西汉扬雄著的《太玄经》。他在

这些方面的名声引起了汉安帝的注意。永初五年(公元111年)张衡被征召进京,

拜为郎中。

元初元年(公元114年)迁尚书郎。次年,迁太史令。以后曾调任他职,但5年

后复为太史令。总计前后任此职达14年之久,张衡许多重大的科学研究工作都是

在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年(公元133年)升为侍中。但不久受到宦官排

挤中伤,于永和元年(公元136年)调到京外,任河间王刘政的相。刘政是个骄横

奢侈、不守中央法典的人,地方许多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪,

打击豪强,使得上下肃然。3年后,他向顺帝上表请求退休,但朝廷却征拜他为

尚书。此事颇有蹊跷,因尚书的官秩远低于侍中或相,他是否应征,史载不彰。

就在这一年(永和四年,即公元139年)他即告逝世。

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机

械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

1.天文学

张衡在天文学方面有两项最重要的工作——著《灵宪》,作浑天仪。此外,

在历法方面也有所研究。

关于《灵宪》

《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作,全面体现了张衡在天文学上的成

就和发展。原文被《后汉书?天文志》刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学

要点如下:

(1)宇宙的起源。《灵宪》认为,宇宙最初是一派无形无色的阴的精气,幽

清寂寞。这是一个很长的阶段,称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产

生道干,气也有了颜色。但是,“浑沌不分”,看不出任何形状,也量不出它的

运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段,称为“庞鸿”。有了道

干以后,开始产生物体。这时,“元气剖判,刚柔始分,清浊异位,天成于外,

地定于内”。天地配合,产生万物。这一阶段叫做“太玄”,也就是道之实。

《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素

气时引了《道德经》里的话:“有物混成,先天地生。”这些都说明了《灵宪》

的宇宙起源思想,其渊源是老子的道家哲学。《灵宪》的宇宙起源学说和《淮南

子?天文训》的思想十分相像,不过《淮南子》认为在气分清浊之后“清阳者薄

靡而为天,重浊者凝滞而为地”。天上地下,这是盖天说。而《灵宪》主张清气

所成的天在外,浊气所成的地在内,这是浑天说。

总之,张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此,

而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘

古不变的思想传统大异其趣,却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。

(2)关于宇宙的无限性。战国时代的《尸子》定义说,“上下四方曰宇,往

古来今曰宙”。宇就是空间,宙就是时间。中国的传统思想是把空间和时间联系

在一起的。这一点也和西方古代把二者看成是两个互相割裂的概念大不相同。但

是,中国和西方一样,在二者是有限还是无限的问题上历来也有争论。《庄子》

一书中就有宇宙在空间和时间上都是无限的说法。而西汉末年的扬雄却认为“阖

天为宇,辟宇为宙”,在空间上是有限的,在时间上是有起点的。张衡虽然长期

研究扬雄的《太玄经》,并受到扬雄较深的影响,但在宇宙的无限性上却不愿遵

循扬雄。《灵宪》认为人目所见的天地是大小有限的,但是,超出这个范围,人

们就“未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。宇之表无极,宙之端无穷”。宇

宙在空间上没有边界,在时间上没有起点。扬雄的思想和目前天文学界最负盛名

的大爆炸宇宙学说在终极本质上是相通的。而张衡的结论却和当代的辩证唯物主

义哲学相合。看来,宇宙有限无限的问题还得长期争论下去。

(3)关于天地的结构。《灵宪》把天描述成是恒星所在的地方,它是一个偏

心率极小的椭球:“八极之维,径二亿三万二千三百里。南北则短减千里,东西

则增广千里。通而度之,则是浑已。”天上有一个北极,枢星正好在这个位置上。

日、月、五星都绕它旋转。天还有个南极,是在地底下,人不可见。人目所见的

地表面是平的,正在天的中央,“自地至天,半于八极;则地之深亦如之”。可

见,张衡心目中的地是个半球。在地面上来说,如以8尺高的表在同一天正午测

量日影长度,则南北相距千里的两个地点所量得的表影长度相差1寸。

为什么把天地要设想成是个椭球结构?我们已无法了解,或许,一种可能是

囿于传统。早在《吕氏春秋?有始览》中就提到:“凡四海之内,东西二万八千

里,南北二万六千里”,东西比南北长了二千里。《淮南子?坠形训》中也引了

这两个数值。可见古人大概相当相信天、地的东西要比南北来得长。

地平说和“表影千里差1寸”的理论,过去人们曾以为是盖天说的内容。但

若据此即认为《灵宪》的天地结构模形是盖天说,那就不当了。浑天模型和盖天

模型最主要的不同在于:浑天的天是球状的,天可以转到地下去。天不仅有出于

地上的北极,还有隐于地下的南极。盖天的天则或像一个盖子笼罩着平地(近人

称之为第一次盖天说),或者和地构成二片平行的曲面(
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