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为什么洋人的海盗在强国富民中起到了积极作用，至今被认为是英雄，而我们的海盗当年一点也不比洋人的差，却不仅没有起到任何强国富民的作用，反倒当时死无葬身之地，今日我们仍羞于提起？
是我们的海盗太与政府对抗了吗？并不是。因为中国几乎所有的海盗都是逼上梁山，而且上山后所惦记的还是招安，想要当一个听话的商人。从王直到郑成功，从林道乾到林凤，都有受招安的历史。他们的受招安也是诚心的，再次为盗，还是政府不信任给逼出来的。
是我们的政府不想扩张吗？也不是。那个时候的世界处在一个没有游戏规则的时代，是一个弱肉强食的世界，哪个国家不想侵略别人，扩充自己的版图？如今的大国，哪一个不是吞并其他小国而形成的？纵观历史上的中国，强大的时期也要外出侵略、兼并，只有弱小时才以求和为主。那个时代，扩张是人性在国家层次上的表现，也无可厚非。
是中国的航海技术太落后吗？更不是。中国人早就发明了指南针，起码在明代之前，中国的造船技术一直是领先于世界的。郑和能远航到东非沿岸，靠的正是先进的航海技术。
是中国人缺乏冒险精神吗？是中国人缺乏航海的传统吗？是中国的内陆足够广阔，无需海外扩张吗？……这些都不是。
中国的政府没有进行海外扩张，更没有利用海盗去通过海外掠夺实现强国富民，仅仅是因为中国人的黄土地文化。黑格尔认识到了这一点。他在《历史哲学》中说：“中国、印度、巴比伦……占有耕地的人民闭关自守。并没有分享海洋所赋予的文明，现在他们的航海——不管这种航海发展到何种程度——没有影响到他们的文化，所以他们和世界历史其他部分的关系，完全是由其他民族把它们寻找和研究出来。”黑格尔的结论是：“西方文明是蓝色的海洋文化而东方文明是土黄色的内陆文化。”
曾经有种广受争议的说法，把中国文化概括为与蔚蓝色文化相对的土黄色文化，并指出。中国的未来要走向蔚蓝色文化。今天看来，这种说法尽管难免有激进偏颇之处，但却一针见血地指出了几千年中国文化的问题。
我们不能否认传统文化中许多优秀的东西，但也不能不看到，传统文化的死穴是保守与封闭，是对外来文化的排斥。认识不到这一点，中国就无法全面现代化。今天的种种进步，不正是与世界接轨的结果吗？市场经济，人权与自由。科学与民主，这些都不是传统文化中固有的内容，这些年来我们学习了，接受了，不就进步了吗？
从商帮的历史来看，我们有前资本主义社会最发达的商业，明清时有在今天仍有影响的商帮。这些曾被称为资本主义萌芽，但这些萌芽没有成长为参天的资本主义大树。甚至在西方资本主义入侵之后就迅速凋零了，其原因还不是这块保守的土黄色大地吗？在文化上。只有世界的，才是民族的。
固守自己那一套不合时宜的文化，拒绝学习外来文化，不接受全世界都承认的东西，哪能保持并发扬自己的传统文化？只有以普遍价值为指导，自己的特色才会有声有色。永葆青春。今天我们研究商帮时应该思考的是，土黄色文化如何影响商帮，又如何消灭商帮。
土黄色文化往往自闭，把自己当作世界的中心，把自己的制度作为最好的制度。认为其他国家与民族都是尚未开化的蛮夷。这种文化正是从鸦片战争以来，我们一直想在蔚蓝色文化之外，从自己的土黄色文化中寻找现代化之路，却最终失败的根本原因。方向不对，找的路子也是歪路、邪路，最后仍然是远离现代文明。从洋务运动以来，中国的现代化之路如此曲折，百余年而没有进步，还在于拒绝蔚蓝色文化的方向不对。
仔细想来，保守的土黄色文化也并不是中国固有的文化传统，并不是与生俱来的东西。虽然中国传统文化的基础儒家文化产生于春秋，到汉代成为官方正统的主流意识形态，但直到明代之前，还不是那么保守，那么固步自封。
汉唐两代的强盛，正来自于开放。尽管当时的条件下，主要是陆地的开放，但已为中国吸收了从物质到精神诸多丰富的因素。宋元两代，除了陆地上的文化交流外，又有了海上交流的内容。尽管那时蔚蓝色文化还没有形成，更多是中国文化的出口，但对外来文化决不排斥。宋代的理学已经曲解了孔子的儒学，但还没有从思想变为实践，无论统治者还是人民，都只把它作为一种学说而已。
变化的关键是在明代之后。明初的海禁放大了传统文化中的不利因素，保守、狂妄成为主旋律。从那时起，我们就无缘与蔚蓝色文化交流，偌大的中国成为与世隔绝之地。到了清代，这种特点更为明显也更为固执。
鸦片战争打开了国门，国人并不是向外部学习，而是更为强烈地抵制外来文化。即使要学习，也是“中学为体，西学为用”，用西方的技术来维护本位文明，而不是吸收蔚蓝色文化。直到今天，这种意识形态仍不时浮出，仍以这种心态来看世界。
明清以来对蔚蓝色文化的模式、对海上争霸重要性的毫无认识，决定了这两代政府要实行严厉的海禁，也决定了民间对海盗的错误认识。在这种背景下，我们放弃了原有的海上领先地位，根本不可能扶植或支持海盗集团去扩张，也不可能利用海上贸易来强国富民。
从明代镇压海盗集团到清代乾隆拒绝对外贸易，再到慈禧利用义和团排外。这是一条以土黄色文化对抗蔚蓝色文化之路，也是一条失败之路。近代中国不断挨打，屡遭失败，正是这条路的必然结果。洋务运动和许多图强改革的失败，正在于不想放弃土黄色文化，甚至企图用现代科学技术来挽救土黄色文化。
第252章扬州卫
自从杨廷鉴颁布了几条命令后，可是没有闲着，就开始着手准备剿灭高邮湖的水贼了。自从崇祯登基以来，天下天灾不断，土地兼并更加严重，流民就更加多了。
原本只有几股水贼的高邮湖，这几年疯狂吸纳流民，很快就聚集起三股人数过万的水贼，扬州府的官军对此可是毫无办法，只能看着水贼做大。
七百多平方公里的高邮湖，为这些水贼提供天然的庇护所，本来就极烂的大明官军，根本不敢进入高邮湖去剿匪，高邮湖的水贼，已经到了有能力攻打府县的能力；要不在这三股水贼相互攻伐，都想吞并对方，他们已经席卷扬州府的能力。
杨廷鉴要剿灭水贼，可他的手中却没有水军，虎贲军全部是北方人，根本就不习水性，杨廷鉴无法把他们当着水军来使用。船杨廷鉴是不缺的，两淮盐运使衙门有就五百料左右的槽船一百多艘，另外杨廷枢那里还有新造的十多艘五百和一千五百料的战船。
船的问题好解决，可水军就不好办了，如果立即在扬州招募南方子弟训练为水军，时间上肯定来不及。因为杨廷鉴早就猜道那些士绅，不可能老老实实地交税，这些士绅或多或少地与扬州府周边的贼寇有勾结，搞出点什么事情来，那无疑的。
但事情也没有到无法解决的地步，扬州府内可是有四个卫所，分别是高邮卫，用来守卫高邮，防备高邮湖水贼的。扬州卫用来保护扬州的，泰州卫原来是用来防备倭寇进攻扬州的，海门卫以前也是用来防备倭寇的。
高邮卫、扬州卫、海门卫。都有船，海门卫其实就是就是水军卫所，只是他们的战力就堪忧了，好在扬州富裕，天灾较少，卫所的军户勉强可以吃饱。而且还可以去打点短工，所以卫所的军户逃亡不是很严重。
杨廷鉴打算亲自去看看这些卫所，今后这些卫所都要被杨廷鉴打造为海军。杨廷鉴现在不可不敢在随意的扩编军队了，那样一来崇祯的猜忌就会更加严重，到目前为止，杨廷鉴并不算这样做。
此时，天下人都在为杨廷鉴那首《咏蛙》绞尽脑汁，而杨廷鉴却带着三百亲卫直接就来到了距离扬州城二十于里的扬州卫。
扬州卫驻地在瓜州一带，位于京杭大运河与长江交汇处的瓜洲。是京杭大运河入长江的重要通道之一，为“南北扼要之地”，“瞰京口、接建康、际沧海、襟大江，每岁漕船数百万，浮江而至，百州贸易迁涉之人，往还络绎，必停泊于是。其为南北之利”。
瓜洲还是一座有着悠久历史和丰富人文积淀的古镇，很多文化名人在此留下过墨痕印记。宋朝王安石著名的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”说的就是这里。
扬州卫的卫指挥所就在瓜州镇上，但是整个卫所的军户，就分布在瓜州东面三十里内了，这三十里的土地就属于整个扬州卫的军田了。不用多说。这些田地都成了当官的田地，普通的军户已经完全沦为佃户。
瓜州距离扬州并不远，杨廷鉴带着三百亲卫，只用一小时就来到了扬州卫卫指挥使衙门。杨廷鉴的到来，当时就把指挥使陈正给吓得半死。
知府本来就是管理着地方卫所。何况杨廷鉴还有崇祯的圣旨和王命旗牌，要杀陈正就跟捏死一只蚂蚁一样，武将就是这样卑贱，这都是大明以文御武的结果。
“卑职陈正参见杨大人，卑职不知大人前来视察，未曾远迎，还请大人责罚。”
“陈指挥起来说话吧！……你这衙门修得不错，还很气派的嘛。”
扬州卫驻守在瓜州这个南北运输的关键点上，扬州卫随便设一个关卡，就会有源源不断的银子入账。跪在地上几个军官，全都是面色红润，肥头大耳，看来他们的小日子过得不错。
陈正这个指挥使连忙低声禀报道：
“启禀大人，此前的衙门已经非常破旧不堪使用了，所以卑职前年才自筹银两重修了指挥使衙门，请大人责罚。”
自筹银两，不用细说就知道这些银子是怎么来的，但杨廷鉴并不想就这件事情去处罚陈