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第一讲 概貌：辉煌的序曲 不朽的丰碑第3节 亡国而后作，巍然立高山（3）
在《新约》中，有许多充满灵性的纪实，而且表现了一些凝重的故事情节。耶稣的门徒不少是著名的写实作家，他们的作品充满了灵性；在整部《圣经》文学的范畴里，既是最后的文学作品，也是最为有名而又异常凝重的神来之笔。
马可是《马可福音》的作者。
马可是耶路撒冷一女徒马利亚的儿子，巴拿巴的表弟。曾随保罗、巴拿巴第一次旅行传道。但到旁非利亚的别加，就离开了。所以保罗第二次旅行传道时，不愿带他同行。他表哥巴拿巴带他到居比路去。
保罗晚年，马可曾与之同工，也可能曾与先知提摩太同在。据传马可为彼得的译员，彼得称他为儿子，曾被彼得派去埃及，建立了亚历山大的教会，而这部著作就是马可任主教职时写的。
该书第14章与第15章描写了从犹大出卖耶稣至耶稣死时的情形，文采沉郁，情节离奇。如：
十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。
除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？”耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。他们正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”他们就忧愁起来，一个一个地问他说：“是我吗？”耶稣对他们说：“是十二个门徒中，同我蘸手在盘子里的那个人。人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
说话之间，有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他们同来。此前卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”这时犹大随即到耶稣跟前说：“拉比。”①便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。”门徒都离开他逃走了。
有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。
他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来，作假见证告他说：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”他们就是这么做见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？”他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用手掌打他。
以上就是被后人反复提到并作为文学、艺术重大历史题材的“最后的晚餐”。尤其是通过达·芬奇的油画描绘，耶稣在最后的晚餐里，那种临危不惧、视死如归的基督形象，使世人顶礼膜拜。但是另一位意大利画家丁托雷托的《最后的晚餐》，却更加激动人心，犹如马可在描写耶稣被钉上十字架以及他那临死前的呼唤，令人揪心夺魄！相信读者和我们一样，读后的心情将会久久不能平静：
从午正到申初，遍地都黑暗了。
申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻译出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气（古卷无“喊叫”二字），就说：“这人真是神的儿子！”还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随他，服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。
描写耶稣遇难的情景除马可外，还有马太、约翰、路加这三位福音书作家。但《马可福音》因描写简短、生动并被而公认。
《马可福音》成书最早，大约写于公元70年耶路撒冷被毁之前的10年间。《马太福音》和《路加福音》中明显大量地吸取了此书的材料，许多地方文字都完全相同。《马太福音》据传是使徒马太所作，它与《马可福音》最相近，曾引出谁是“文抄公”的公案。从多处文字中可看出，此书出自信奉基督教的犹太人之手。全书的主要部分是耶稣的5篇长篇讲道，包括重要的“山上宝训”一段。《路加福音》的作者是一名医生，曾与圣保罗一同传教，并为人治病。《路加福音》文笔流畅，词汇丰富，可见作者受过良好教育。从路德未行过割礼的情节判断，作者当不是犹太人。在开篇追溯基督家谱时，它未像《马太福音》那样追到犹太人的始祖亚伯拉罕，而是以人类的始祖亚当为耶稣的祖先。可见，此书可能是由非犹太裔基督教徒为向非犹太人传教而作的，成书时间在公元66—73年犹太人起义后不久或更迟些。
那是罗马皇帝提比略①在位第15年，彼拉多为犹太总督，希律②为加利利的统治者，他的兄弟腓力③统治着以土利亚和特拉可尼的领土，吕撒聂为亚比利尼王，亚那和该亚法为高级祭司。那时，上帝传话给居于旷野之中的撒加利亚之子约翰。于是，约翰走遍了整个约旦河地区讲经布道，他宣扬说：“离弃你们的罪恶并接受洗礼吧，上帝将赦免你们。”这正如先知以赛亚的书上所记载的：
在旷野中有人呼喊：
为主辟出他的道路；
把他途经之路修得通畅笔直！
每一条沟谷都要填满，
高山丘陵都要削平。
弯曲的道路要修直，
崎岖之途要铲平坦。
全人类都将会看到上帝的救恩！
第一讲 概貌：辉煌的序曲 不朽的丰碑第4节 亡国而后作，巍然立高山（4）
此外，在《新约》正典中，四福音书之后是一卷传统上称为《使徒行传》的作品。这部作品是路加撰写的两卷书的后半部分，前半部分即《路加福音》。这两卷之间目前插入了约翰的福音书。四福音书在正典中的位置是合乎逻辑的：只有当各书叙述的故事发生后，人们才可望了解耶稣受难及复活后的种种事件。
正像四福音书有其独特的风格一样，《使徒行传》也有自身的特点。相比较而言，《使徒行传》却很像一本历史书。它虽渲染了奇迹和其他各种超自然事件，但主要仍在写普通人的所作所为。它明确按照编年史顺序记事，时间和地点都有特定的表示；它记载了游历、集会和演说等，是一部典型的弘扬基督精神的蓝本。
（4）《次经》
《次经》各卷多写于公元前2世纪中叶以后至公元90年詹尼亚会议之前。詹尼亚会议是最后一次讨论决定希伯来著作中哪几卷是“正典”的学术会议。正典的第三部分“文集”的地位，在公元前200年到公元90年间始终未定。90年会议决定“正典”篇目之后，人们才从经典以外的东西中选择了次经。
《次经》中的《以斯德拉一书》和《以斯德拉二书》也译作《以斯拉续编一书》、《以斯拉续编二书》；在拉丁文译本中作《以斯拉三书》、《以斯拉四书》（以《尼希米记》为《以斯拉记二书》）。《以斯德拉一书》的内容多与《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》三书相似，只有315章是独有的，写的是波斯皇帝大利乌宫廷中一场戏剧性的辩论，解决了犹太人归国问题，决定了重建家园的宏图。《以斯德拉二书》（即拉丁文本《以斯拉四书》）反映了公元70年耶路撒冷被毁灭后的悲惨情况：3章至14章被称为“以斯拉启示录”，调子悲观、阴沉。其他四章（1、2、15、16）是基督教徒所作，在叙利亚、阿拉伯、阿美尼亚和埃塞俄比亚文的译本中都没有，当时有人把它叫做《以斯拉五书》和《以斯拉六书》。其1、2章是基督徒的启示书，写于公元150年左右；15、16章可怕地描绘了未来的灾祸，大约写于公元250年左右，是基督徒的手笔。
《托比传》、《犹滴传》、《以斯帖补编》、《苏撤娜的历史》、《彼勒和大蛇》等各书都是比较发达成熟的小说；《所罗门的