按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《托比传》、《犹滴传》、《以斯帖补编》、《苏撤娜的历史》、《彼勒和大蛇》等各书都是比较发达成熟的小说；《所罗门的智慧》、《便西拉的智慧》则是希腊化时期的智慧文学作品。
《马卡比传一书》富于斗争精神，在希伯来的历史文学中当有一席之地，马丁·路德说它该放在正典中。《马卡比传二书》内容与《马卡比传一书》大同小异，是用希腊文写给在埃及说希腊语的犹太人看的，用的是通信的方式，以激起那些侨民的爱国心。
（5）《伪经》
《伪经》写于公元前约100年，共13卷。当时希伯来文的原本已经佚失，留到今天的只有希腊文译本和从希腊文译成的其他文字的译本。作者是巴勒斯坦人，他们试图传承《圣经》的思想，但已经偏离了《圣经》的自然主义风格，他的主导思想颇似我国《论语》，大有“慎终追远”的教诲。不过，在作者的修正下，也有一定的文学特色。如《十二族长的自白》，显然是由《创世记》49章和《申命记》33章得到灵感，写了十二支族族长的特点：他们各自回忆了自己的一生，特别是他们所犯的罪过及其后果，并让后代引以为戒。长兄流便说自己在性生活上行为不检，跟他父亲的妾辟拉发生过性关系。西缅曾嫉妒约瑟，向犹大发怒，所以在埃及被扣押。利未曾是杀人犯，只因为是大祭司的祖先，所以居兄弟的首位。以萨迦像一头粗壮的驴子，是个勤劳农夫的典型形象。西布伦住在海边，惯于在海上生活。拿弗他利活泼如母鹿、约瑟抗拒波提乏夫人的诱惑、便雅悯的勤奋，都足以为后人的楷模。
《约伯遗命》大约写于公元前最后1世纪，书目有很长的题记，是从亚兰文译过来的。约伯的元配茜蒂多斯虽然受了撒旦的诱哄，却始终为约伯辩护。撒旦终于被约伯赶走了。她临死前见到约伯的公义得以伸张，看见她那些死去的儿女生活在天上，便安心瞑目了。约伯重新获得健康和财富后，又和婷娜结婚，生了七男三女。最后，约伯的灵魂乘天上的马车升了天。
《伪经》取之于《正经》，却有极其重大的改造和发挥，如：
《亚当和夏娃的生平》，写于公元1世纪耶路撒冷毁灭前，是用亚兰文写的。其中描述他们失去乐园以后，苦修忏悔。亚当在约旦河里站了40天，水浸到他的颈项；夏娃在底格里斯河里站了18天后，被撒旦引诱到亚当那里。夏娃生亚伯时就预感到他会被哥哥该隐杀死。亚伯死后她又生了塞特。亚当生病，痛苦已极，夏娃和塞特到伊甸乐园门口向上帝呼吁，但塞特被一头野兽咬伤。米迦勒天使长宣告了将来人的复活和黄金时代，随后夏娃又详述了自己犯罪的经过。
又如《所罗门诗篇》，是法利赛派的18篇希伯来文诗篇。这些诗中的历史事件表明写作时间是在公元前1世纪。其中17篇表达对哈斯蒙（马卡比王朝的家族名）的统治深恶痛绝。从赞尼斯（AlexnanderJanneus，公元前103—前76）时开始，他们以不合法的手段登上宝座，直到一个外国人来打倒了他们（指公元前63年罗马大将庞培的侵入）。他们竟愚蠢地开门迎盗，让异族人践踏耶和华的祭坛。但不久，这个征服者在埃及被杀，并且死无葬身之地。有学者认为，这些诗篇从风格看是出于一人之手，表现了法利赛派的思想。
总的来看，《伪书》的情节不凡，风格也多有翩然起舞处，颇有唯美主义的思想。
（6）《死海古卷》
1947年春，一个15岁的贝都因牧童在死海西北岸昆兰地区寻找一只迷途的羔羊时，发现一个很深的山洞，便好奇地扔进石头，听见一种异样的声音，好像是打破了一个大瓮。他以为里面一定有金银宝贝，便和另一牧童冒险进洞探看。走进洞内八米处，见有几个高圆的陶瓮，七个空的，只有一个完好。打开它的盖子一看，没有金银，只有11卷用麻布包扎的羊皮卷，长一米至七米，上面写着古希伯来文。牧童们到利伯恒将它们卖给了一个皮匠，这就是后来轰动学术界的死海古卷。
风声传出后，许多考古学者和商人们纷纷在昆兰地区探寻发掘。已经发掘了11个古洞，找出了400份手抄经卷和数以万计的碎片。那些古卷中有《圣经》、《次经》和《伪经》的部分内容。《圣经》除《以斯帖记》外，其余各卷都有抄本。这是世界上现存《圣经》最古老的抄本，也是希伯来人最后一批作品，年代约在公元前168年至公元233年之间。
《死海古卷》头绪纷繁，从已经整理出来的看，其中有用希伯来文写的，有用亚当文写的，也有用希腊文写的。按内容说，第一类是希伯来文《圣经》的抄本，除《以斯帖记》一书外，其他各卷都有抄本，有完整的（如《以赛亚书》、《撒母耳记》），有残缺的（占了多数），还有碎片数以万计。《次经》中的《托比传》、《便西拉的智慧》和《所罗门的智慧》，《伪经》中的《巴录书》和《以诺书》等也有抄本。
《创世记外传》则是另一种注释，也就是拉比们考据、演义式的注法，被称为米德拉评注（midrash），犹如《左传》之于《春秋》。例如《创世记》12章说亚伯兰的妻子撒莱很美，埃及法老和大官们看见了都非常羡慕，《创世记外传》写到这里时便淋漓尽致地描绘了撒莱的美貌。抱禁欲主义态度的昆兰社团文士竟详尽地描绘女人的美貌，令人惊异。
此外还有礼团的《法规》、《大马士革法规》、《感恩诗篇》、《光明与黑暗的战书》等重要的社团文献，后二者更是社团重要的文学遗产。这些作品都有时代的特色，如诗集的第三栏描写“末日”的情景：
比列火河奔流，漫过高堤，烧干泉源，
烧尽两岸树木，不分青林与枯木。
炎热吞没饮水的人们和大地的根基，
群山的基础成灰，花岗岩烧成油河，
一直沿烧到深渊，都成熊熊烈焰。
从这些经文评注和诗文中，可以看出当时的思潮。如他们在希腊化的塞琉古王朝和罗马帝国的蹂躏下，便觉得压迫愈来愈深，大有山穷水尽、末日来临之势。在这没有出路的紧迫关头，他们盼望末日大审判的恐怖日子早日来临，因为只有在阵痛之后，才能产生新的天地——那时，他们民族盼望已久的弥赛亚将会降临。
《死海古卷》具有大同思想，如在《以赛亚书》49章12、13节描写了散居在各国的犹太人返回家园后的欢乐：
看哪，这些从远方来，这些从北方来，
这些从西方来，这些从秦国来！
诸天哪，应当欢呼，大地哪，应该快乐！
众山哪，应当发声歌唱！
有学者认为，这里的秦国似乎指中国，也似乎指希腊，因为秦国当时在周朝西陲，但我们中国当时称希腊为大秦。有学者感到奇怪，作者描写的以赛亚生于公元前6世纪，相当于我国的春秋时代，那时怎么会有犹太人在中国呢？这证明抄本不对，译成秦国是错了。其实，这种看法可以存疑。若认真起来，不妨将《旧约》与先秦书籍作一比较，就会发现彼此都有十分惊人的相似的地方。但这是文学比较的范畴，这里暂且不谈。
我们从上面分别扼要地讲到四库书的基本状况，现在似有必要强调一下，那就是我们对希伯来文学四库书都应一视同仁。就年代之古远和内容之重要而言，它像一座巍然屹立的高山，为人们提供了敬畏、灵感和挑战的不尽源泉。
第一讲 概貌：辉煌的序曲 不朽的丰碑第5节 别致的选择，深层的结构
《圣经》文学形式的高妙之处在于大范围的结构，这种结构主要体现了作者对表达主题方式的最初选择，而不是刻意地去表现写作的技巧。
（1）《旧约》的故事叙述
《圣经》中的故事叙述十分多样，它们也许出自许多不同时期不同作者的缘故。惟一的共同点是，所有各篇的首要目的都不是仅仅记录历史事实。《旧约》的全部故事都有倾向性，都在论证某种理论观点，或通过戏剧化地描写立约之民，表达某一重要主题。这在申命派史书（大体上指《约书亚记》至《列王记》）中看得非常清楚，这几卷书自始至终都不加掩饰地宣扬作者的观点。《创世记》中的古代故事也同样。我们今天总被这些故事的地方色彩和叙事技巧所吸引，而忘记能使它们流传下来的并不仅仅是艺术技巧。
我们必须意识到，在书面故事的背后，无疑有一个在漫长年代中形成的口头传说。比如，传说中讲亚伯拉罕的妻子撒莱（一说撒拉）很美丽，有不少追求者。有趣的是，想得到她的都是国王；她居然被困境中的亚伯拉罕娶走。
《旧约》的故事叙述多种多样，如推源故事（尤其解释名称起源的故事）、生育故事（典型模式是：一位妇女不育，上帝恩赐予她，天使报信，继而出现“异兆”）、奇迹故事（如与以利沙相关的记载）、显现故事（如耶和华在燃烧的丛林中向摩西显现，或向所多玛毁灭前的亚伯拉罕显现）以及英雄故事（如参孙、雅各、但以理的功绩）。一般地说，当我们把同类故事联系起来考察时，会比阅读某位后人编成的独立故事理解得更深。例如描写雅各与参孙，把这二者都描绘成坚强有力且工于心计的人物——同样是智慧型人物，其结局却一喜一悲。
（2）《新约》中的故事叙述
《新约》中也存在多种传统文学样式，但其背景不是一个民族的生活，而是一个较小团体——教会的生活。四福音书就是应教会之需而产生的，它运用了当时已流传一代人甚至更长时间的书面和口传材料。毋庸置疑，《新约》最著名的文学样式是比喻，这已构成耶稣讲道的