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在印度，印度教徒死后便火死，身体变成灰烬。灰烬只是泥土的另一种形式而已。基督徒将躯体埋葬，躯体在坟墓里过了一段时间，最后还是变成了尘土，这只不过是象灰烬一样，是泥土的另一种形式，至于另外一些社会，就在印度的袄教团体，他们尸体不火葬也不土葬，而是抛置给秃鹫，秃鹫会立即到来吃食身体，到最后身体便变成粪土。因此，无论是什么情形也好，我们这样注重说理和清洁的美丽之躯，到最后不是变成粪土，就是化为灰烬或一把尘土。死亡来临时，根据生前的活动，那较精微的元素（心意、智性、假我）便带着这微小的粒子灵魂，进入另外一个身体或去受苦或去享乐。
《完美之路》（第101页）
轮回与占星术
天文学上计算星座对生物的影响并不是迷信，而是真实的，在《圣典博伽瓦谭》证实了这点。每个生物都受到物质定律的支配，就如市民受到国家法律的支配一样。很明显，我们会遵守国家的法律，但物质自然的法律，由于它的精微，却不能被我们粗糙的感官所察觉。
自然律法是这样的精微，以致我们身体的每一部位都受到某些星象的影响，因为在这些天体的影响操纵下，生物便得到身体去活动，以完成他的囚禁期限。因此，人的命运可能藉着诞生时星座的位置得以探知，一个渊博的科学，滥用一门科学并不能使这门科学变得一无用处。
这些星象影响不是人为意愿的创造，而是至尊主属下的一些更高管理部门的安排。当然这些安排是根据生物的善事恶行而定的。就此，生物的虔诚活动便很重要。只有通过虔诚的活动，一个人才能得到巨大的财富、良好的教育和美丽的外貌。
《圣典博伽瓦谭》（1。12。12）
（编者按：文中所述渊博占星学家意指一个完全认识韦达星象科学的人。相形之下，现代流行的星相学只是错误百出，愚蠢的感情用事而已。）
你的思想创造你的一个躯体
现代科学以电视为手段，借着空中媒介能将图象从一个地方传到另一个地方。业以证明，以太存在着精微的形体。《圣典博伽瓦谭》是从事巨大科学研究工作强有力的基础，因为它解释了精微形象是如何从以太元素中产生出来的、这些精微形象有什么特点和活动以及空气、火、水、土这些可触知的元素是如何从精微的形象中产生出来的。思想情感和意愿等思维活动和心理活动，也都是以太存在中的活动。
《博伽梵歌》提到人在弥留之际时的思维状况是下一生的基础，这点在《圣典博伽瓦谭》里多处都有证实。一有机会，思想上存在的东西便会变成实质的形象。
《圣典博伽瓦谭》（3。26。34）
为什么有些人不能接受轮回这一事实？
死后还有生命，也有机会从生死循环的圈子中解放出来，而获得永生。但因为从太初以来，我们便已经习惯了接受一个接一个的身体，因此要我们想象生命是永恒的便是十分困难的事。如果真有永恒生命存在的话，那这生命也一定是令人厌烦的。譬如，一个吃着苦药的病人，躺在床上，动弹不得，进食和排泄都在床上，便会感到生命实在难以忍受；于是他会想，还是让我自杀吧。同样地，物质主义的生活也是这样的悲惨，接受虚无主义或非人格主义的哲学，试图否定自己的存在，把一切都化为乌有。事实上，把一切都化为乌有是不可能的事，也没有必要。在物质状况下，我们有这样多的烦恼，但当我们脱离了物质状况后，我们便会找寻真正的生命，永恒的生命。
（《琨缇皇后的教导》第107页）
只要再多活几年！
业报是使这个躯体舒适或不适的功利性生活之和。我们实际有着这样的经验，一个濒临死亡的人，他会哀求医生给他机会再多活几年，以便能完成他的计划。躯体毁朽后，他的计划便毫无疑问地由心意、智性和假我组成的精微躯体带着。他能在至尊主，居于心中的超灵的恩慈下，获得另一次机会。居于物质自然赐予的车乘中，并在心中的超灵提醒下，在下一世，从超灵处，人得回忆处，便开始进行他前生的计划。生物便在整个宇宙中苦苦挣扎，以完成他的计划。
《圣典博伽瓦谭》（4。29。62）
不施手术的变性术
人根据在死亡时想着的情景，得到下一世的诞生。一个人若过分依恋妻子，很自然在死亡的时候便会想着妻子，这样下一世，他便会得到一个女性的身体；同样，如果一个女人在死亡的时候想着丈夫，在下一世她自然会得到一个男性的身体。我们应该时常记着，如《博伽梵歌》中记载的，粗糙和精微的物质身体都只是衣裳，是生物的衬衣和外套而已，当男人或是当女人，都只不过是身体的衣着罢了。
《圣典博伽瓦谭》（3。31。41）
梦境和前生
在梦中，我们有时看到一些现时这身体从未经验过的东西。有时在梦中，我们却以为是在空中飞翔。这些印象遗留在心意之中，而且有时候会突然涌现出来；就好象在水底深处进行的发酵一样，有时会在水面以水泡的形式展示出来。有时，我们会梦见自己来到一处在这一生从未经验过或者从不认识的地方，这证明在过去的一生我们曾经验过这回事。这些印象保留在我们的心意中，且有时会展示在梦中或在脑海里。结论是，心意是不同的思想和经验的储藏库，储藏着我们的经验和思想。所以，从一生到另一生，从前世到今世，从今生到来世，是一串一串的链锁。
《圣典博伽瓦谭》（4。29。64）
昏迷和来生
极度专注于物质活动的人，会十分依附物质的身体，即使在死亡之际，他还是想着他现今的身体，以及跟这个身体有关联的亲属。因此他便仍旧沉缅于生命的躯体化概念，其沉缅程度之深使他在死亡之际，也不想离开现有的身体。有些时候发觉一些人在死亡降临、放弃身体之前，会停留在昏迷的状态中很多天。
一个人可能会享有首相或总统的身体，但当他明白到他要被迫接受一只狗或一头猪的身体时，他便不情愿离开现今的身体。所以在死亡之前，他便几天停留于昏迷的状态中。
《圣典博伽瓦谭》（4。29。77）
鬼魂和自杀
由于严重的罪行，例如自杀，鬼魂便连有形的身体也没有。人类社会里有些鬼魅性格的人，其最后凭借的庇护，就是自杀，无论是物质上的自杀或是灵性上的自杀。物质上的自杀使人失去有形的身体，而灵性的自杀则使人失去个别的身份。
《圣典博伽瓦谭》（3。14。24）
假象的倒影：改变中的身体
月亮是静止的，只有一个，但当倒影在水面上或油面上时，风的吹动使它看似有不同的形象。同样，灵魂是至尊人格神的永恒仆人，但当他被置于物质自然的型态中，便得到不同的身体。有时是半神人，有时是人，有时狗，有时是树。在玛亚——至尊人格神的迷惑能量——的影响下，生物以为他是这个人、那个人、美国人、中国人、猫、狗、树或者其他。毫米称为玛亚（假象）。当人脱离这困惑时，明白到灵魂并不属于这个物质世界任何形式的东西，便置身于灵性的层面。一旦生物恢复了他原本灵性的形象和知觉，便会立即皈依至尊的形象——具有人格的神。
《圣典博伽瓦谭》（10。1。43）
政治家在他们的国家再度投生
死亡的时候，每个生物都忧虑不知什么事情会发生在他的妻子、孩子的身上。同样，政治家会担忧国家或他的政党的将来。政治家或所谓民族主义者，对他出生的地方极度依恋，在他政治生涯完结之后，肯定会再次投胎在同一的地方。人的来生会受到他今生今世所作的事的影响。一些时候，政治家为求一已的感官满足会做很多罪恶的事。一个政治家排除异已并非不寻常的事。所以，政治家即使能够在他的所谓国土再次投生，但由于他前生的罪孽，仍然要经历痛苦。
《圣典博伽瓦谭》（4。28。21）
宰杀动物错在哪里
阿嗨姆萨（Ahimsa），即“不用暴力”，意思是说不要妨碍生物的生命进展。一个人不应该这样，即使身体被杀，灵魂并未因此而毁灭，那么，为了追求感官享乐，宰杀动物也无妨害。现在，人们嗜好吃肉，尽管谷类、水果和牛乳供应充足，毋须宰杀动物。在生命进化中，动物也一样从一种动物生命转生为另外一种。如果动物被杀，他的进化便会受到阻延。若一只动物要在一个特定的身体内停留一段指定的时间，但在时辰未到时便被宰杀，他便要从新回到那生命的形体，完成他在那生命形体余下的日子，然后才被提升至另一种族生命。因此，人不应该为了满足食欲而阻延动物的进化。
《圣典博伽瓦谭》（10。1。43）
进化：灵魂在不同种族中的旅程
我们见到的形体这样多。这些不同的形体是从哪里来的呢？如狗的形体、猫的形体、树的形体、爬虫的形体、鱼的形体？
或许进化是有的，但同一时间内，形形色色的生物却都同时存在。鱼、人、老虎及其他形体都同在一时候存在。
这就好象任何一个城市里，都有着各式各样的房子。根据你缴纳租金的能力，你可以占用其中一间；但在同一时候，所有种类的房间都存在。同样，生物依据业报，得到方便，寄在芸芸身体型态中的一种里，但还是在进化的。从鱼类，进化到下一阶段的植物生命，从植物生命的型态，生物会进入昆虫的身体，从昆虫的身体，下一个阶段是飞禽，然后是动物，最后灵魂会进展到人体生命。从人体生命，生物若具有足够的资格，便会继续进化。否则，他便要再次返回进化的圈子。因此，人体生命是生物在进化过程中一个重要的转折点。
（《知觉第5页》�