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熟牛皮。古代用竹简写书，以熟牛皮条把竹简编联起来叫“韦编”。
谓经常翻阅而使韦编断绝多次。后用以形容人的勤奋好学。
·不入虎穴，焉得虎子
比喻不深入险境，就不能取得胜利的成果。《后汉书·班超传》：“不入虎穴，
不得虎子。”明代罗贯中《三国演义》第七十回：“黄忠催军马随后而进，
刘封曰：‘军士力困，可以暂歇。’忠曰：‘不入虎穴，焉得虎子？’”
·不抗不卑
亦作“不卑不亢”。不高傲，不卑屈，形容言语行动的有分寸、得体。
清代曹雪芹《红楼梦》第五十六回：“他这远愁近虑，不抗不卑，
他们奶奶便不是和咱们好，听他这一番话，也必要自愧的变好了。”抗，
今多伯“亢”。
·不为五斗米折腰
晋代陶潜在做彭泽令时，表示不愿为微薄的俸禄卑躬屈膝地奉迎上司，
慨然有归隐之志，因而这样说。后成为不愿做官或弃官去职的典故。
《晋书·陶潜传》：“郡遣督邮至县，吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：
‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’”
·不世之功
希世罕有的功绩，不世：不是世所常有。《后汉书·隗嚣传》：“足下将建伊、
吕之业，弘世之功。”李贤注：“不世者，言非代之所常有也，”
《三国志·魏志·陈思王植传》：“书曰：‘有不世之君，必能用不世之臣；
用不世之臣，必能立不世之功。
·不可同日而语
意思是差别很大，两者不能相提并论。《战国策·赵策》：“夫破人之与破于人也，
臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉！”亦作“不可同年而语”。
汉代贾谊《过秦论上》：“试使山东之国，与陈涉度长 大，比权量力，
则不可同年而语矣。”
·不在其位，不谋其政
旧谓不处于执政者的地位，就不参予谋划政事。《．论语·泰伯》：“不在其位，
不谋其政。”今多反其意而用之。
·不因一事，不长一智
不因一事，亦作“不经一事”。意思说不经历过这一事，
就不能增长对这一事的知识。宋代悟明《联灯会要·道颜禅师》：
“老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。”
清代曹雪芹《红楼梦》第六十回：“春燕因向他娘道：‘我素日劝你老家，
再不信，何苦闹出没趣来才罢！’他娘笑道：“小蹄子你走罢！俗语说：
不经一事，不长一智。我如今知道了，你又该来支问着我了！’”
·不名一钱
《史记·佞幸列传》：“长公主赐邓，吏通辄随没入之……。
于是长公主乃令假衣食。竟不得名一钱，寄死人家。”司马贞索隐；
“始天下名‘邓氏钱’，今皆没入，卒竟无一钱之名也。”长公主：
汉景帝姊馆陶公主。没入：没收充作赃款。假：假与，给与。汉代王充
d 《论衡·骨相》：“（邓）通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄人家，不名一钱。”
后因用来形容人的极其贫究，身无分文。
·不忘沟壑
意谓时刻不忘为正义而献出生命。沟壑：山沟，古人常用以指野死弃尸之处。
语本《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”丧其元：
掉脑袋。
·不即不离
佛家语。《园觉经》上：“不即不离，无缚无脱。”即：接近。
后多用来指与人的关系既不亲近，也不疏远，或对人的态度既不亲密，也不冷谈。
·不怕官，只怕管
意思是在人的直接管辖之下 ； 无可奈何，只能听命于人。
元末明初施耐庵《水浒》第二回：“他今日发迹，得做殿帅府太尉，正待要报仇，
我不想正属他管。自古道：‘不怕官，只怕管。’俺如何与他争得？怎生奈何是好？”
·不胫而走
汉代孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，
况贤者之有足乎？”胫：小腿。意思是珠玉无足而能行走。
后以“不胫而走”比喻事情传播的迅速。
·不测之渊
渊深不可测，比喻危险之地。《战国策·魏策》：“今人有谓臣曰，
入不测之渊而必出，不出，请以一鼠首为女殉者，臣必不为也。”女：通“汝”。
汉代刘向《说苑·正谏》：“上悬之无极之高，下垂之不测之渊。”
·不速之客
不经招请而自来的客人。《易·需》：“有不速之客三人来。”孔颖达疏：
“速，召也。不须召唤之客有三人来。”
·不塞不流，不止不行
唐代韩愈《原道》：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，
明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”原意是佛、
道两教不加以堵塞，儒教就不能得到推行，今多指不破除旧的，
新的东西就建立不起来。
·五十步笑百步
《孟子·梁惠王上》：“孟子对曰：‘王好战，请以战喻，填然鼓之，兵刃既接，
弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？’
曰：‘不可。直不百步耳，是亦走也。’”填然：象声词。兵刃：武器。
走：逃跑。人们常用这个故事比喻有同样缺点或错误的人，
程度较轻的讥笑较重的，其实质却没有两样。
·五色乱目
色彩纷乱，使人眩惑难辨，以致失去正确的色觉。《庄子·天地》：
b “夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明。”
·见善如不及
遇见善事，惟恐来不及，而急忙去做。《论语·季氏》：“见善如不及，
见不善如探汤。”
·日不暇给
事务繁忙，每天的时间都不够用。《汉书·高帝纪下》：“天下既定，
命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，
规摹弘远矣。”
·手挥目送
《世说新语·巧艺》：“顾长康道画：‘手挥五弦易，目送归鸿难。’”
顾长康：顾恺之，字长康，小字虎头，东晋画家。
此处意谓绘画时画人的手指动作容易，画人的眼神就难了。
手以“手挥目送”形容手眼并用，得心应手。
·牛鼎烹鸡
用烹年的鼎煮鸡，比喻大材小用。《后汉书·边让传》：“《传》曰：
‘函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。’
此言大器之于小用。固有所不宜也。”
·升堂入室
比喻学问造诣有程度深浅的差别。《论语·先进》：“子曰：
‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：
‘由也升堂矣，入于室也。’”由：仲由，即子路，孔子弟子。
升堂：表示已经入门，达到熟悉、理解的程度。
入室：表示达到了运用自如的程度。
后用以称人在学业或技能上有精深的造诣为“升堂入室”。
《三国志·魏志·管宁传》：“娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，”
·长歌入阵
慷慨悲歌，冲入敌军。形容英勇悲壮。清代俞正燮《癸巳存稿·长歌入阵》：
“《吴志·孙峻传》注引《吴书》云：留赞，字正明，会稽长山人，
为吴左将军左护军。赞临阵，必先披发叫天，因抗音而歌，左右应之，毕，
乃进战，战无不克。《洛阳伽蓝记》云：“北魏田僧超能吹笳为壮士歌《项羽吟》。
征西将军崔延伯讨万俟丑奴，每临阵，令僧超为壮士声，遂单马入阵。”
·心有灵犀一点通
唐代李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
犀牛角中心的髓质象一条白线上下相通，称为通天犀，被古人视为灵异之物，
有种种奇特性能 （ 见《抱朴子》 ） ，故称“灵犀”。
诗句说彼此虽不得相聚交谈，内心里却情意相通。
现在多比喻本无交往或未经商谈，彼此所见或爱憎却能不谋而合，如有默契。
·尺有所短，寸有所长
比喻贤明者做事难免有时而误，愚昧者做事也必有时而正确。
《史记·白起王翦列传》：“鄙语云：‘尺有所短，寸有所长’”
又简言作“尺短寸长”。
·尺蠖之屈
比喻暂时委曲，求得将来伸展其志。《易·系辞下》，“尺蠖之屈，以求信也；
龙蛇之得以存身也。”一种昆虫，爬行时屈伸其身体，状如尺的量物。
信：通“伸”。
·以小人之心，度君子之腹
用卑劣的想法去推测正派人的心思。度（duó夺）：推测。
语本《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心。”
本意是说小人的肚子有吃饱满足之时，君子的心亦应如此。
后来的用义是经引申的。《世说新语·雅量》：“可谓以小人之虑，
度君子之心。”虑：想法。
·以文会友
通过文字往来，结交朋友。《论语·颜渊》：“曾子曰：‘君子以文会友，
以友辅仁。’”
·以其昏昏，使人昭昭
《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，
使人昭昭。’昭昭：明白；明智。昏昏：糊涂；愚昧。今多以此语说自己不懂，
却要都别人懂得；也用以说外行人胡乱指挥内行人。
·孔方兄
对钱的别称。因古时铜钱中有方孔，因此称钱为“孔方兄”或“孔方”、
“家兄”，含有取笑和鄙视的意思。《晋书·鲁褒传》引褒著《钱神论》：
“亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。”
·水则载舟，水则覆舟
水能载船，也能翻船。水比喻人民，舟比喻君主。人民可以拥戴君主，
也可以推翻君主。《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，
水则覆舟。”《资治通鉴·唐纪十三》：“水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，
君犹舟也。”
·水至清则无鱼
水太清，鱼不能存身。比喻为政不能苛察，对人不能求全责备。
《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
亦作“水清无大鱼。”《后汉书·班固传》：“君性严急，水
清无大鱼……宣荡佚简易。”
·水滴石穿
滴水可使石穿，比